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사마광(司馬光) 『가범(家範)』의 예학(禮學) 특성에 대한 연구 = 司马光『家范』的礼学特色
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盧仁淑 (중앙대학교)
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2010
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81-106(26쪽)
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중국이라는 하나의 세계를 무대로 公共知識人 역할을 담당했던 계층이 바로 뜻있는 讀書人계층이었다. 가훈은 이들이 중심이 되어 家庭안에서 父祖가 子孫에게 혹은 家長이 家人에게, 族長이 族人에게, 형이 아우에게, 남편이 아내에게 訓示하거나 가르쳤던 하나의 독특한 교육 형식이다. 가훈과 사회와의 相關관계는 매우 밀접하여 교육이 이루어지는 장소가 가정이라는 점에서 가훈이라는 것이지 교육의 내용은 共同善을 추구하는 사회교육까지도 겸하고 있다. 이것은 다른 말로 표현하자면 修身, 齊家, 治國, 平天下이며 유가에서는 이 단계를 차례대로 이룸으로써 궁극적으로 이상사회를 이루고자 하며 이때 구현의 방법은 禮였다. 다시 말하면 예학은 유가의 정신을 현실에 구현하는 실천학문이라고 할 수 있다.
사마광의 가훈은 이러한 禮와 名分을 근간으로 삼고 있다. 중국의 전통 가훈에서 사마광의 가훈은 유학이념의 윤리도덕을 중심으로 하는 가정교육을 체계화하고 구체화하여 후대에 끼친 영향이 대단히 크다. 이러한 점에서 그의 가훈은 송대 가훈의 典範이라고 할 수 있다. 또 가훈이 본래 예학의 영역에 속하기도 하거니와 사마광에 있어서 예학이 차지하는 비중이 큰 만큼 그의 가훈 속에는 예학적 특성이 많이 들어 있다. 본 논문은 이러한 점에서 『家範』을 통하여 사마광 가훈의 성격을 고찰하고 그 예학적 특징을 고찰하였다.
目前社会舆论关于正义提出了普遍的反响。所谓理想的社会不仅是指分配公正同时强调要具有并实行一定的价値观与道德规范,这才称得上是正义的社会。正义不仅是关系到自由与幸福的问题本人认为还需要一定的道德作为其依据。
与此相似的论旨在古代中国曾经以家训的形式展开并实践过。在中国社会这个舞台上有志的读书人阶层担当著社会公共知识人的角色。家训就是以这一阶层为中心所形成的家庭之中父祖对子孙或者家长对家人,族长对族人,兄长对弟弟, 丈夫对妻子的训示与教导的独特教育形式。其内容强调道德教育,包括生活中的许多细节,例如各家族成员应遵守的德目与家事的处理,日常生活的行动样式, 朋友之间的交际,个人的修养与社会生活中的处身之道等等,其涵盖的范围极为广泛教益亦极为切实。家训与社会的关系非常紧密,同时家庭又是进行子女教育的最重要的场所,因此家训的教育内容可以说包含著达到共同善的社会敎育的意义。换而言之其内容可概括为修身,齐家,治国,平天下,儒家试图通过这四个阶段而实现所追求的最终的理想社会。而达到这一目标的具现的方法则为礼。即礼是实现齐家,治国,平天下的具体的途径。可以说礼学即为在现实中实现儒家精神的实践学问。礼学的核心可以以君君,臣臣,父父,子子的人际关系来概括,这一基本原则确立了国家中社会成员与家庭中各家庭成员的基本关系。
司马光的家训以礼及名分为主干,在中国传统家训中司马光的家训以儒家的理念与伦理道德为出发点并将家庭敎育体系化具体化,对后代的影响极为重大。因此他的家训被视为宋代家训的典范。同时由于家训本属于礼学的領域,因此司马光在礼学中占的比重也极为重要,他的家训中包含著明显的礼学特征。本文正是出于此观点考察了司马光『家范』的特色尤其是其家训中所包含的礼学特征。
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