『高麗史』「列傳 李友篇」연구 : 초등학교 효 교육을 중심으로 = (A) Study on the "Book of Filial Piety and Brotherly Affection" of "A Series of Biographies from the Goryeo Dynasty" : With the focus on the filial piety education for elementary students

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 우리 나라의 중세에 해당하는 고려시대의 효행사례를 살펴보고, 그 의미를 오늘날에도 적용할 수 있는 방법을 모색하는데 관심을 갖고 시작하였다.
조선 초 우리 조상들은 당시 흔들리는 효를 바로잡기 위해『高麗史』 「列傳」에「孝友篇」을 설정하게 하였다. 오늘날 우리 선조의 노력처럼 지금 우리는 흔들리는 가정을 안정된 가정으로 만들기 위한 노력이 필요한 시기이다. 그러한 노력의 하나로 과거 우리 조상들의 효에 대한 노력을 조명해 보는 것도 한 방법일 수 있을 것이다.
「孝友篇」의 설정 배경으로는 『高麗史』가 편찬된 조선 세종 시기의 필요성에 기인하고 있다. 「孝友篇」에서 밝힌 내용과 인물 분석을 통해 본 결과는 다음과 같다.
첫째, 부모에게 효도하고 형제가 우애하는 것은 당연한데, 그 진리가 쇠퇴하였다는 것을 들고 있다.
둘째, 부모에게 효도하고, 형제간에 우애하는 것을 세상에 알려 장려하고자 함에 있다.
셋째, 유교사회의 근본 윤리로써 효를 강조하고 있다. 인간윤리의 근본으로써 효를 조선건국 이데올로기인 유교정신에 맞는 인물로 설정하여 편찬자의 의도가 드러나 있음을 알 수 있다.
「孝友篇」의 효행 사례 분석을 통해 효행인물의 선정기준을 추정한 결과 첫째, 유교적 효행 실천이다. 「孝友篇」 17명 중 6명의 사례가 유교적인 효행 실천이다. 고려는 불교국가로써 불교적인 인물이 많은 것은 자명한 일이다. 그러나 「列傳」에 제석전(諸釋傳)이 없으며, 고려시대에는 익숙하지 않은 유교적인 상례와 제례 실천인물을 효녀, 효자로 선정하였다는 것을 통해 알 수 있다. 특히, 석주는 그의 출신이 승려인데도, 불교적인 것은 무시하고 있다. 승려가 된 것은 몸을 의탁 할 수 없기 때문이라고 평가 절하하고, 그의 효행을 유교적인 시각에서 바라보고 있다.
둘째, 희생적인 효행 인물이다. 「孝友篇」 17명 중 10명이 자신과 가족의 희생을 바탕으로 효를 실천하였다. 이는 효는 실천하기 어려운 상황임에도 자신을 희생하면서 부모에게 효를 행한 사례이다.
셋째, 봉양의 효행실천 인물이다. 부모를 모심에 있어 봉양이 가장 기본 적인 일이다. 「孝友篇」효우 인물 중 3명이 봉양의 효를 실천하였으며, 그 비중은 가장 작은 편이다. 그러나 봉양 또한 어려운 여건 속에서 부모를 위해 최선을 다한 효행 사례이다.
「孝友篇」 효우 인물의 효행은 오늘날 효를 행하는 이유와는 乖離가 있지만, “溫故而知新”의 마음으로 효를 비추어 본다면 오늘날 우리 효행은 근본적으로는 정서 지향적인 면과 가족 지향적인 면에 뿌리를 두고 행동 지향적인 효가 되도록 노력한다면 효도하는 사회로 성숙해지는데 기여할 것이다.
「孝友篇」의 교육적 의의는 그 설정 배경에 나타난 것처럼 쇠퇴한 효를 권장하여 효하는 사회를 목표로 하고 있듯이 효 인물의 효행을 교육을 통해 가르침으로써 효도하는 사회를 만드는데 기여할 수 있을 것이다. 이것을 바탕으로「孝友篇」의 인물을 효 지도자료로 활용한 사례를 제시하였다.
「孝友篇」의 자료를 활용한 교수학습-지도안은 고려의 효행 사례를 교육자료로 활용함으로써 효 교육에서 자료의 폭을 넓힘은 물론 아동들에게 효행 사례 교육에 도움이 될 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study started with the concern in the cases of filial piety in the Goryeo Dynasty, which made the medieval times in Korea, and the ways to apply their implications to today.
Right after the Chosun Dynasty was established, the government wanted to set the stumbling practice of filial piety straight and decided to make use of the "Book of Filial Piety and Brotherly Affection" in the "A Series of Biographies from the Goryeo Dynasty." It is a widely shared opinion that we need to make efforts to make our family more stable today just as our ancestors did in the early Chosun. One of the ways will be investigating their efforts to practice filial piety.
"Book of Filial Piety and Brotherly Affection" was chosen for that purpose of the Chosun government during the reign of King Sejong, when "A Series of Biographies from the Goryeo Dynasty" was published. The contents and characters of "Book of Filial Piety and Brotherly Affection" were analyzed as follows:
First, it is only natural to be dutiful to one's parents and have brotherly love for one's siblings, but the natural truth has been losing its power.
Second, it is encouraged to be dutiful to one's parents and have brotherly love for one's siblings.
Third, filial piety is emphasized as the major principle of the Confucian society. Those characters that were fit for the Confucianism, which was the founding ideology of Chosun, made in the "Book of Filial Piety and Brotherly Affection" with filial piety as the fundamental human ethics. The publisher's intentions were fully reflected.
By analyzing the cases of filial piety in "Book of Filial Piety and Brotherly Affection," the criteria to choose the characters to be introduced in the book were as follows: first, they practiced the Confucian filial piety. 17 people were introduced in the book, and six of them fit that criterion. Since Goryeo was based on Buddhism, it will be only natural to have lots of Buddhist people recorded in the book or spoken of. But there were no "Jeseokjeon" in the book, which just talked about those men and women who followed the Confucian principle in funeral rites and religious ceremonies that were not familiar during Goryeo. In particular, Seokju was a Buddhist priest but his Buddhist aspects were ignored in the book. It was devalued that he became a priest by saying that it was the only choice for him, who had no place to go. Only the Confucian perspective was applied to his filial piety.
Second, they practiced sacrificial filial piety. Among the 17 people in the book, ten practiced filial piety based on their or their family's sacrifice. However difficult situations they were in to practice filial piety, they sacrificed themselves for their parents.
Third, they practiced filial piety by supporting their parents. Supporting one's parent is the most fundamental thing in the practice. Among the 17 people in the book, three practiced filial piety by supporting their parents and accounted for the smallest portion of the book. But supporting can be the best form of filial piety when the situations were harsh.
The cases of filial piety introduced in the "Book of Filial Piety and Brotherly Affection" have some distance from today's practice. But if the cases can be made use of under the attitude to "learn about the past and make current things better, they will contribute to our society practicing filial piety. Of course, we should try to carry out the action-oriented principle of filial piety in addition to the emotional and family-oriented aspects.
The goal of the "Book of Filial Piety and Brotherly Affection" was to promote filial piety that had been losing its influence as it was mentioned in the background. We can help our society thrive on the principle of filial piety by introducing the cases from the book to kids. Thus this study presented a teaching material making use of the cases of filial piety from the book.
The teaching-learning plan using the cases from "Book of Filial Piety and Brotherly Affection" will help expand the scope of materials to be used in filial piety education and promote such education among children, making use of the cases of filial piety from Goryeo Dynasty.

목차 (Table of Contents)

• 국문 초록 = ⅰ
• 목차 = ⅲ
• Ⅰ. 서론 = 1
• A. 연구의 필요성 및 목적 = 1
• B. 연구 내용과 범주 = 2
• Ⅱ. 「효우편(孝友篇)」에 나타난 효행(孝行) = 4
• A. 「효우편(孝友篇)」의 설정 배경 = 4
• B. 「효우편(孝友篇)」孝行人物의 孝行事例 分析 = 6
• 1. 문충(文忠) = 6
• 2. 석주(釋珠) = 7
• 3. 최루백(崔婁伯) = 8
• 4. 위초(尉貂) = 10
• 5. 서릉(徐稜) = 12
• 6. 김천(金遷) = 13
• 7. 황수(黃守) = 17
• 8. 정유(鄭愈) = 18
• 9. 조희삼(曹希參) = 20
• 10. 정신우녀(鄭臣祐女) = 22
• 11. 손유(孫宥) = 23
• 12. 권거의(權居義)와 노준공(盧俊恭) = 23
• 13. 신사천여(辛斯蕆女) = 24
• 14. 윤구생(尹龜生) = 25
• 15. 반전(潘腆) = 27
• 16. 군만(君萬) = 27
• C. 「효우편(孝友篇)」의 인물 선정 준거 = 28
• 1. 봉양의 효 = 28
• 2. 희생적인 효 = 29
• 3. 유교적 효행의 실천 = 30
• Ⅲ. 「효우편(孝友篇)」孝行의 現代的 照明 = 33
• A. 행동 지향적인 효 = 34
• 1. 부모를 위한 육체적 및 재정적인 희생의 효 = 34
• 2. 부모에 대한 책임을 다하는 효 = 36
• 3. 보은의 효 = 37
• B. 정서 지향적인 효 = 37
• 1. 존경의 효 = 37
• 2. 애정의 효 = 38
• 3. 동정의 효 = 38
• 4. 종교 교양의 효 = 39
• C. 가족 지향적인 효 = 40
• 1. 부모를 중심으로 가족의 영속과 화합의 효 = 40
• Ⅳ. 「효우편(孝友篇)」의 활용 사례 = 41
• A. 초등교육에서의 효 교육의 필요성 = 41
• B. 지도상의 유의점 및 방법 = 42
• Ⅴ. 결론 = 58
• ※ 참고 문헌 = 61
• ＜Abstract＞ = 66