증언하는 몸, 번역하는 몸, 읽는 몸 -『딕테』와 『우리 종족의 특별한 잔인함』의 의학적 시선 넘어서기- = itnessing Bodies, Translating Bodies, and Reading Bodies: A Study of Dictee and A Cruelty Special to Our Species

국문 초록 (Abstract)

이 글은 차학경의 『딕테』와 에밀리 정민 윤의 『우리 종족의 특별한 잔인함』을 중심으로, 근대 의학의 진단/분류의 언어가 포착하지 못하는 고통의 층위를 문학이 어떻게 가시화하는지를 검토한다. 이 글은 ‘의학적 시선 넘어서기’를 의학 자체의 부정이 아니라, 진단과 분류의 문법이 삭제·주변화하는 고통의 잔여를 문학적 형식이 재배치하는 작업으로 정의한다. 이를 위해 고통의 잔여를 관계적 고통, 언어화의 실패, 역사적 폭력의 흔적, 번역 불가능성, 읽기의 책임이라는 다섯 층위로 범주화하고, 두 텍스트에서 몸이 ‘증언하는 몸’, ‘번역하는 몸’, ‘읽는 몸’이라는세 가지 양태로 출현한다는 분석틀을 제안한다. 『딕테』는 파편적 문서성과 ‘깨진 말’, 웅얼거림과 침묵의 형식을 통해 고통을 완결된 진술로 환원하지 않는 증언의 윤리를 드러내며, 번역의 어긋남과 언어적 균열을 통해 제도적 언어가 요청하는 완결성의 규범을 교란한다. 한편 『우리 종족의 특별한 잔인함』은 전쟁·이주·인종화된 성적 폭력의 연속성을 다성의 형식 속에 배치함으로써, 상처를 단일한 병명이나 회복의 서사로 봉합할 수 없는 관계적·역사적 사건으로 제시한다. 특히 이 시집에서 번역은 단순한 전달 기술이 아니라 언어 간 비대칭과 손실을 감당하는 윤리적 실천으로 나타나며, 독자는 이러한 형식을 통해 상처가 사회적 사건으로 성립하는 조건과 응답의 가능성을 사유하게 된다. 결국 두 텍스트는 고통을 ‘누가 아픈가’의 문제가 아니라 ‘우리가 서로에게 어떻게 응답할 것인가’의 문제로 전환 하며, 문학이 고통을 윤리의 장으로 이동시키는 형식적·실천적 조건을 드러낸다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This article examines how literature renders visible those dimensions of pain that the modern medical language of diagnosis and classification fails to capture, focusing on Theresa Hak Kyung Cha’s Dictee and Emily Jungmin Yoon’s A Cruelty Special to Our Species. It defines “going beyond the medical gaze” not as a rejection of medicine itself, but as an effort to reconfigure, through literary form, the residues of pain that are erased or marginalized by the grammar of diagnosis and classification. To this end, the article categorizes such residues into five dimensions: relational pain, the failure of language, traces of historical violence, untranslatability, and the responsibility of reading. It further proposes an analytical framework in which the body appears in the two texts through three modes: the witnessing body, the translating body, and the reading body. In Dictee, fragmented textuality, “broken speech,” murmuring, and silence reveal an ethics of testimony that resists reducing pain to a complete and coherent statement, while linguistic fractures and translational disjunctions disrupt the norm of completion demanded by institutional language. By contrast, A Cruelty Special to Our Species situates the continuities of war, migration, and racialized sexual violence within a polyvocal form, presenting pain as a relational and historical event that cannot be sutured into a single diagnosis or a narrative of recovery. In particular, translation in Yoon’s work appears not as a mere technique of transmission but as an ethical practice that bears linguistic asymmetry and loss, while its poetic form leads the reader to consider the conditions under which pain becomes a social event and response becomes possible. Ultimately, both texts shift pain from the question of “who is in pain” to that of “how we respond to one another,” revealing the formal and practical conditions through which literature relocates pain into an ethical arena.