『백일법문』에 나타난 퇴옹 성철의 유식사상 -심소법(변행·별경)을 중심으로- = A Study on vijñaptimātratā of Toeong Sungchol in the Baegilbeobmun centered on the concepts of sarvagata and viniyata caittas
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2020
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97-167(71쪽)
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본 논문은 『백일법문』에 나타난 퇴옹 성철의 유식사상에 대해 고찰하였다. 『백일법문』에서 퇴옹 성철의 유식사상은 크게 2가지로 구분할 수 있다. 첫째는 ‘유식의 중도’를 논증하기 위한 관련 논서의 인용 및 해설이다. 둘째는 감산의 유식 관련 주석서를 바탕으로 유식의 핵심사상을 해설한 것이다.
본 논문은 (Ⅱ)과 (Ⅲ)로 나누었는데, 먼저 (Ⅱ)에서는 『백일법문』의 목차대로 ‘유식의 중도’를 논증하는 내용과 해설 부분을 간략하게 요약하였다. 더불어 요약하는 과정에 필자와 의견이 다른 부분에 대해서도 간략하게 기술하였다. 그리고 (Ⅲ)에서는 『백일법문』에 나타난 51심소법을 고찰하였다. 이 번에는 지면의 제약으로 5가지 변행심소와 5가지 별경심소에 한정하여 살펴보았다.
성철의 5변행심소와 5별경심소에 대한 법문 내용을 간략하게 기술하자면, 먼저 작의는 마음을 처음으로 움직여서 대상에 향하도록 하는 마음작용이며, 촉은 마음을 이끌어 대상에 나아가게 하는 마음작용, 수는 대상을 품고 받아들이는 마음작용, 상은 스스로 대상을 세워져 언어를 부여하는 마음작용, 사는 마음을 부려서 선악업을 짓게 하는 마음작용이라고 정의한다. 그리고 욕은 좋아하는 것을 하고자 하는 마음작용, 승해는 뛰어난 지해이고 대상을 알게 하는 마음작용, 념이란 분명한 기억, 정이란 오로지 집중하는 것, 혜란 아주 교묘한 지혜라고 정의한다.
This paper deals with the concept of vijñaptimātratā appeared in the Baegilbeobmun 『百日法門』 by Toeong Sungchol(性徹, 1912-1993). In the Baegilbeobmun, jñaptimātratā has been explained by Sungchol through two different concepts and sources. Firstly, he explains it through the quotations and commentaries from the texts related to the vijñaptimātratā in terms of the Madhyamika. Secondly, he illustrates the core thoughts of vijñaptimātratā based on the commentary of vijñaptimātratā by Hānshān(憨山, 1546-1622).
In this paper I am going to summarize briefly on the contents of vijñaptimātratā in terms of Madhyamika according to the Baegilbeobmun. There have been some parts where the explanations given at the Baegilbeobmun were different from the original texts. It also deals with the 51 kinds of caittas appeared in the Baegilbeobmun through the clarification of them in terms of 5 sarvatraga caittas and 5 viniyata caittas.
Here is the brief description of Sungchol’s discourse on sarvatraga citta and viniyata caitta. First of all, a caitta called manaskāra moves the mind (citta) pay attention to object (viṣaya). Through the contact (sparśa) of the mind (citta) and object (viṣaya), there are feeling (vedanā) which is accepting the object (viṣaya); concept (samjñā) which is building up of the object (viṣaya) and is giving linguistic awareness; and intentions (cetanā) which lead to either good (kuśala) or bad (akuśala) actions (karma). He also explains chanda as caitta wanting to do what one likes, adhimokṣa as caitta meaning excellent wisdom, smṛti as caitta defining clear memory, samādhi as caitta meaning one pointedness, and prajñā as caitta clarifying very subtle wisdom.
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