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明代 화보류 羅漢 揷圖의 流傳 : 圖像의 집성과 전파 = A Journey of Arhat Illustrations of the Publications in Ming Dynasty: Collection and Propagation of the Iconographies
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2012
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Korean
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650
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자료형태
학술저널
수록면
363-398(36쪽)
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중국 明代 萬曆年間(1573-1619)에는 오랜 역사를 통해 축적된 판화기술을 바탕으로 山水, 人物, 花鳥 등의 歷代 名畵들이 판화로 복원되어 다양한 종류의 화보에 수록되었다. 그 중에는 석가모니의 제자들인 羅漢도 상당수 포함되어 있었는데, 그 대표적인 사례가 『仙佛奇踪』(1602)과 『三才圖會』(1607)이다. 『仙佛奇踪』에는 三十三祖師와 그 법손들까지 포함하여 총 61명의 일대기와 삽도가 수록되어 있으며, 『三才圖會』에는 삼십삼조사와 포대화상, 그리고 십팔나한까지 총 53명의 일대기와 삽도가 수록되어 있다. 두 화보에 동일하게 등장하는 인물은 석가모니와 가섭존자를 비롯하여 총 26명인데, 이들은 존명은 물론 삽도의 도상까지 상당히 유사한 편이다. 이는 『仙佛奇踪』이 新安의 徽派版畵의 刻手들의 참여에 의해 제작되었고 『三才圖會』가 그 인근인 金陵지역에서 간행되었다는 점, 그리고 당시 강남을 중심으로 서적의 이동이 빈번하였고 각공들의 교류도 활발하였던 것과 연관이 있었을 것으로 판단된다.
明代에는 강남지역을 중심으로 선종이 흥기하였고 문인들이 선승들과 교유하면서 선에 관한 담론은 물론 역대 나한도에도 많은 관심을 보였으며 이러한 경향은 화가들에게도 미쳐 나한도의 제작이 활발하였으며 그 중 丁雲鵬과 吳彬은 전통 도상을 적극 수용하여 그림을 그리기도 하였다. 이러한 토대 위에 화보류 등의 출판물에 삽도의 형식으로 역대 나한 도상을 집성하게 되었다. 화보에는 바로 앞선 시기인 元보다는 五代와 宋代의 나한 도상이 대거 수록되어 있는데, 이는 당시 전반에 걸쳐 팽배해있던 復古主義的인 경향과 더불어 중국 나한도의 시작점인 五代와 가장 흥했던 宋代의 도상을 적극 계승함으로서 元을 거치면서 흐트러진 전통을 다시 바로잡고자 하는 의지가 반영된 것으로 보인다.
명대 화보류 중 『仙佛奇踪』과 『三才圖會』는 17세기 이후 조선에 유입되어 일반회화는 물론 불화의 도상에도 영향을 끼쳤다. 불화 중에서는 특히 나한도에 많은 영향을 끼쳤는데, 유입 초기에는 전라도 지역의 조계산 인근을 중심으로 성행하였고 19세기 이후에는 화승들의 교류가 좀 더 활발해지면서 특정 지역이 아닌 조선의 전국 각지로 확산되었다. 그리고 그 과정에서 화승들은 화보류의 나한 삽도들만을 모은 소위 ‘도상집’을 공유하거나 십육나한도 그림 속에 도상을 보고 활용하기도 하였다.
불화 중 나한도는 도상을 규정한 소의경전이 없어 선행 작품들이 마치 텍스트와도 같은 기능을 하며 후대에 적극 활용된다. 明代에 역대 나한도의 도상을 집성한 것도 중국 나한도의 정통성을 지속적으로 이어가고자 하는 의지의 반영이다. 그리고 조선의 경우 임란을 겪으면서 이전의 작품들이 대부분 소실되거나 반출된 상황에서 明으로부터 전래된 화보류의 나한 삽도가 모본의 기능을 하기도 하였다. 그리고 이렇게 時空을 넘은 나한도상의 유전을 통해 중국의 역대 나한 도상들을 700-800년이 흐른 후 타국인 조선의 전국 각지에서 확인할 수 있게 된 것이다.
The Ming Dynasty under the rule of Wanli Emperor (r. 1573-1619) published a variety of artbooks containing masterpieces of Chinese painting, landscapes, portraits and flower-bird works, of earlier periods reproduced as prints using the advanced printing techniques developed since early times of Chinese history. Some of these art books, such as Xianfo qizong (Fantastic Episodes of Buddhist and Daoist Sages, 1602) and Sancai tuhui (Collected Illustrations of the Three Realms, 1607), depict arhats who are devoted followers of Buddha. The Xianfo qizong contains biographical notes and illustrations of 61 great monks, 33 patriarchs and their descendants while the Sancai tuhui contains those of 53 great monks including the Hemp Bag Monk and 18 arhats in addition to the 33 patriarchs. A total of 26 figures including Buddha Shakamuni and Mahakasyapa are included in both books, revealing that the publication of the two are closely related because the former was published by the artists of the Mi School based in Xinan while the latter by those in nearby Jinling. The two books are also related with the vigorous circulation of books and exchanges between the engravers and artists in the area.
Chinese Buddhism in the Jiangnan Area during the Ming Dynasty was characterized by the rise of Zen Buddhism and philosophical and artistic exchange between Zen monks and Confucian literati artists. The tendency led to extended discourses on Zen and the production of arhat paintings where Ding Yunpeng and Wu Bin were particularly famous for the adoption of traditional iconographies. The Iconographies of arhats in the artbooks published in this period show a strong influence from the Five Dynasties and the Song Dynasty rather than the Yuan Dynasty which just preceeded the Ming Dynasty, revealing that the artists of the period were greatly influenced by the reactionism and the movement to restore the tradition of the Five Dynasties and Song which became seriously disrupted during the Yuan Period.
It was after the 17th century that the artbooks of Ming, the Xianfo qizong and the Sancai tuhui in particular, were introduced to Joseon and became popular among the Joseon painters, including those indulged in Buddhist themes such as the ascetic life of arhats. The arhat paintings of the new style were first accepted by artists around Jogyesan in the Jeollado Province but the active exchanges between monk painters of the period led it to nationwide popularity. The monk painters of the period willingly shared the materials of arhat images and used them when they need to produce the altar painting of 16 arhats.
As there were no scriptures directly related the Buddhist sages, these early arhat paintings became models for the works of the later periods. The collections of arhat paintings and illustrations published during the Ming period are regarded as results of such efforts to restore and preserve the tradition of arhat art developed in China. It was also the arhat illustrations contained in the artbooks of the Ming period which became models for the Joseon arhat works after the Joseon’s own images were lost during the Imjin Waeran, the seven-year war that started with the Japanese invasion of Joseon in 1592. That explains how the Chinese arhat iconographies are discovered in many parts of Korea after seven or eight hundred years after they were first produced.
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