KCI등재
呂坤의 修養論
저자
발행기관
영남대학교 인문과학연구소(THE INSTITUTE OF THE HUMANITIES YEUNGNAM UNIVERSITY)
학술지명
권호사항
발행연도
2007
작성언어
Korean
주제어
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
415-448(34쪽)
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呂坤은 明末의 反道學的 성향을 대표하는 학자였지만, 여전히 朱熹와 陸象山 및 王陽明으로 대표되는 송명성리학의 수양론을 많은 부분 자신의 체계 속에 수용하고 있다. 그 이유는 첫째, 明末의 시대문제, 즉 부패한 정치와 썩어빠진 人情을 개선할 수 있는 주체는 그 원인을 제공한 당시 지주계급이자 관료였던 貴者와 賢者의 수양에 있다고 보았기 때문이다. 송명성리학이 수양의 주체로 상정한 사람들도 사대부관료였기 때문에 수양의 주제설정이 동일했던 것이다. 둘째는 철학의 시대 제약성, 즉 당시에는 수양을 통한 자기 개선이 사대부 이상의 군자들에게만 허용되었지, 백성에게 까지 요구되는 것이 아니었다는 것이다. 백성은 단지 교화의 대상일 뿐이었다. 셋째는 유용성인데, 여곤은 만약 그것이 백성의 삶에 유용한 것이라면 자신의 사상에 반하는 것이라도 기꺼이 받아들인다는 것이다.
呂坤은 당시 관료들이 부패한 원인을 욕망의 문제로 풀면서, 分을 통한 욕망의 합리적 충족을 주장했다. 또한 수양주체들의 마음공부를 통해 心體의 회복을 주장했다. 왜냐하면 심체가 회복되면, 천하의 만사만물의 이치와 변화에 過不及이 없이 대처할 수 있기 때문이다. 이 심체를 회복하기 위해 여곤이 제시하는 공부가 내면공부인 靜ㆍ敬ㆍ愼獨과 외면공부인 讀書이다.
내면공부인 靜을 통한 수양을 하게 되면, 일체 사물을 모두 응수(應酬)할 수 있고 모두 정확히 처리할 수 있다. 또한 敬공부는 제멋대로 동요하거나 방종하지 않게 하며, 愼獨공부는 天德과 王道를 성취할 수 있게 한다. 그리고 독서를 통한 외면공부는 대상 사물과 고금의 예법에 대한 다양한 지식을 제공해 준다. 이상을 통해 볼 때, 비록 여곤의 수양론이 내면수양, 그 중에서도 특히 靜수양에 강조점이 두어지기는 하지만 내ㆍ외면공부의 균형을 지향 했다고 평가할 수 있다. 그는 朱子와 陸象山ㆍ王陽明이라는 각 계열 각각의 편중된 工夫法을 반성하여 『중용』 본래의 공부체계인 尊德性과 道問學을 적절히 조화시키고자 했던 것이다.
Lu-Kun(呂坤) was a representive scholar of anti-neoconfucionism(fan DaoXue, 反道學) at the end of the Ming-dynasty. But still he received the theory of moral culture of Song-Ming Neo-confucionism(宋明性理學), which was represented as Chu-Hsi(朱熹), Lu Hsiang-shan(陸象山) and Wang Yang-ming (王陽明), in the system of philosophy of himself. The reason, First was on account of a problem of the times of the end of the Ming-dynasty. That is, Because The main body(朱體) which can improve decayed politics and rotten human feelings(人情), was relied on a moral culture(修養) of a high official(貴者) and a person of virtue(賢者) who offered the causes. Because The peoples who was The Song-Ming Neo-confucionism was established as the main body of a moral culture, were also bureaucrats of scholar-officiais(士大夫), The establishment about the main body of a moral culture was almost the same. Second, The time limitation of philosophy, that is, In those day, An improvement of himself through a moral culture permitted only to men of virture(君子) of the above of scholar-official, not permitted until to the common people(百姓). The common people were only the object of enlightenment(敎化). Third, It is usefulness. If it use a life(living) of the common people, although it oppose to thought of himself, Lu-Kun receive it willingly.
Working out at that time the decayed causes of bureaucrats as the problem of desire(yu, 欲望), Lu-Kun(呂坤) insisted on the reasonable sufficiency of desire through division(fen, 分). Also he insisted on a recovery of Xin-ti(心體) through mind-study(心工夫) of the main bodies of a moral culture. Because The Xin-ti(心體) of the main bodies of a moral culture recovered itself, they can cope with without excess or deficiency(過不及) about principles and changes of everything(萬事) and all things(萬物) in the world. For the recovery of Xin-ti(心體), The study which was Lu-Kun(呂坤) presented, is Ching (tranquility, 靜)ㆍJing(reverence, 敬). Shendu(be careful of oneself when alone, 愼獨) called inner study and Dushu(read, 讀書) called outer study.
If we make a steady advance in a moral culture through Ching(靜) called inner study, we can have social intercourse with(應酬) everything all people concerned(一體). Also If we make a steady advance in a moral culture through Jing(敬), we can"t do at our own pleasure a restlessness and self-indulgence. If we make a steady advance in a moral culture through Shendu(愼獨), we can accomplish Tian-de(天德) and Kingly way(王道). And If we make a steady advance in a moral culture through Dushu(read, 讀書), we can receive various knowledge about objects and things which we meet and li-fa(禮法) of all ages. Through the fact mentioned above, we can know that The theory of moral culture(修養論) of Lu-Kun(呂坤) points to balance of inner study and outer study, though he specially focused on a moral culture through Ching(靜) into inner study. Through reflection on methods of Gong- fu(工夫法) too much attachment in importance into each systems as Chu-Hsi(朱熹), Lu Hsiang-shan (陸象山) and Wang Yang-ming(王陽明), Lu-Kun(呂坤) pursued harmony between honoring moral nature(尊德性) and following the path of study and inquire(道問學) as originally a system of Gong-fu(工夫體系) of “Chung-yung”(中庸).
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