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하버마스와 테러시대의 정치신학
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2013
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Korean
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학술저널
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123-156(34쪽)
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Diese Abhandlung versucht, die kommunikationsphilosophische Auffassung von Habermas zum Thema der globalen Gewalt, wie Angriff am 11. September, in reflexiv-kritischer Weise zu rekonstruieren.Habermas sieht den Terrorismus und Fumdamentalismus als Folge des durch die pathologische Geschwindigkeit der Modernisierung hervorgerufenen Traumas an. Trotzdem betrachtet er so sehr optimistisch, daß die aufklarische Vernunft diese Ubel, wie Gewalt, Terror,Fundamentalismus, heilen kann. Habermas fasst seinen Ansatz zum Terror am 11. September auf der doppeldeutigen, sogar absurden und gegesatzlichen Weise wie folgende zusammen. Erstens, der Typus des Terrorismus, der seit dem 11. September keine realistischen Ziele zu verfolgen scheint, qualifiziert seinen politischen Inhalt ab.Daher haltet Habermas die Rede von Bush, einen “Krieg gegen den Terrorismus” auszurufen, fur einen schweren Fehler, sowohl normativ wie pragmatisch. Zweitens, erreicht der Terror am 11. September zum Wesen des Terrorismus hinsichtlich der Unbestimmtheit des Risikos, die man weiß nicht wirklich, wer der Gegner ist. Glucklicherweise,so meint Habermas, hat die US-Regierung nach dem Anschlag sofort in Angriff genommen eine weltweite Koalition der Staaten gegen den Terrorismus. Habermas verneint aber das Gelingen des Terrors am 11. September. Sogar leugnet er, daß die Aufklarung als politischer Entwurf versagt hat, - denn ist die kritische Haltung der Aufklarung gegenuber der Geschichte verloren gegangen, - und deshalb ist dieser Ereignis passiert. Wenn die globale Gewalt und der Fundamentalismus als deren Grundmotiv eine Spirale sei, die mit einer Spirale der gestorten Kommunikation beginnt, welche uber die Spirale des unbeherrschten reziproken Mißtrauens zum Abbruch der Kommunikation fuhrt, werde dann ihr erst politische Legitimation verschaffen. Wenn der Terror als globale Gewalt eine Reaktion gegen eine systematisch verzerrte Kommunikation ware, sollte es dann uberlegt werden, daß Habermas die globale Gewalt als kommunikative Pathologie begreift. Jede globale Gewalt hat ihre eigentumliche Grund der politischen Theologie. Es muß den Weg gefunden werden, mit dem euro-amerikanische Staatsgewaltssystem zu versohnen. Die globale Gewalt und der Terror appellieren letztlich die Kommunikationsstorung im eurozentrischen System der Staatsverwaltung. Um dieses Problem zu losen, fordert Habermas die im aufklarischen Ideenswert festliegende universale Gemeinschaft, welche auf dem Weltrepublikanismus im Kantischen Sinne begrundet werden kann. Der ideale Konsens ist aber fur Carl Schmitt eine Selbstbehauptung einer kollektiven Identitat gegen anders geartete kollektive Identitaten, also eine Art der manipulativen Kommunikation. Habermas proklamiert nicht, daß irgendeine globale Gewalt niemals rechtfertigt werden soll. Dies ist die Grenze seiner Universalpragmatik. Die Aufklarlung bei Habermas ist noch ein unvollendetes Projekt der Moderne, und sogar es bleibt nur als ewige Unvollendung.
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