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『西浦漫筆 』上5를 통해서 본 金萬重의 范增論 고찰 -蘇軾 <范增論>에 대한 반론 시각을 중심으로- = A Study on the ‘Fan Zeng Theory(范增論)’ of Kim Man-joong through the Subsection 5. to Volume 1. of 『Seopomanpil(西浦漫筆)』 -Focusing on the Critical View of SuShi(蘇軾)'s <FanZengLun(范增論)>-
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2024
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185-213(29쪽)
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In examining Kim Man-joong's interpretation of FanZeng in the Subsection 5. to Volume 1. of 『Seopomanpil(西浦漫筆)』, this paper noted that the theory of ‘Fan Zeng Theory(范增論)’ was a major topic of historical essays in the late Joseon Dynasty. Therefore, we compared the perspectives of SimaQian and SuShi to examine where Kim Man-joong's fundamental interpretation was. I confirmed that Kim Man-joong accepted SimaQian's narrative perspective centered on FanZeng's ‘haoqiji好奇計’ in ‘XiangYubenji(項羽本紀)’ and conducted a ‘Fan Zeng Theory(范增論)’ with his own perspective on the perception of the history of the a period of contention for supremacy in the Subsection 5. to Volume 1. of 『Seopomanpil(西浦漫筆)』.
When it comes to the fact that FanZeng is in an important position of Mohsin, which is directly connected to the rise and fall of XiangYu, SimaQian, SuShi, and Kim Man-joong identified the distinction between them, and it was discovered that there was a subtle difference between them as to whether FanZeng should have left XiangYu or should not have left and stood by XiangYu to prevent the collapse of the Cho Dynasty.
Considering the four ‘qiji奇計’ in ‘XiangYubenji(項羽本紀)’ that can grasp FanZeng's ‘haoqiji好奇計’ aspect, Kim Man-joong can confirm the developing aspect through the trend of historical events, and extracted SimaQian's narrative perspective according to the circumstantial perspective and used it to accept and transform SuShi's <FanZengLun(范增論)>.
Kim Man-joong revealed that FanZeng was the god of Xiang(項), not Yu(芋), from the beginning, and used the opinion of the news, but proved it through the record of ‘XiangYubenji(項羽本紀)’ as FanZeng campaigned for Xiangliang.
In addition, he addressed the issue of military relations between FanZeng and Xiangliang, Xiang Yu, and Yidi from various angles, maintaining a critical view and skepticism over Yidi's evaluation of ‘tianxiazhixianzhu天下之賢主’.
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