배려윤리에 기반한 초등도덕교육 지도방안 연구 = (A) Study of the Application of the Ethics of Care to Elementary Moral Education in Class
저자
발행사항
제주 : 제주교육대학교 교육대학원, 2003
학위논문사항
학위논문(석사)-- 제주교육대학교 교육대학원 : 초등도덕교육전공 2003. 8
발행연도
2003
작성언어
한국어
주제어
KDC
190.72 판사항(4)
발행국(도시)
제주특별자치도
형태사항
v, 65p. : 삽도 ; 26cm
일반주기명
참고문헌: p. 59-61
소장기관
본 논문에서는 현대 사회가 지니고 있는 많은 도덕적 문제들을 해결하기 위한 한 방안으로 배려와 사랑 등의 도덕적 성향들이 왜 필요하며 기존의 정의 윤리가 가지고 있는 한계를 짚어서 배려 윤리에 기반한 도덕 교육의 실제를 다루어 보려고 하는데 그 목적을 두었다. 특히 이러한 기본 입장을 바탕으로 배려 윤리를 체계화하고 도덕 교육에 적용한 나딩스를 중심으로 그의 배려윤리론과 도덕교육론을 고찰하여 도덕 교육에의 적용을 다루었다.
길리건 등에 의해 제시된 배려 윤리(Ethics of Care)는 오랫동안 도덕성 이론으로서 주도적인 역할을 해왔던 정의 윤리가 지니는 한계와 문제점들을 비판하면서 새로운 도덕 패러다임으로 가파르게 부상한 여성의 윤리라고 할 수 있다. 기존의 도덕 철학과 도덕 심리학에 남성의 편견이 들어있다고 보는 길리건은 도덕 추론이 행위자의 성차와 관련해서 콜버그의 연구에는 근본적인 오류가 존재한다고 단정한다. 이러한 길리건의 주장은 도덕적 이해에 있어서 남녀의 차이를 제기하였다는 데에 큰 의의가 있다고 할 수 있는데, 콜버그가 주장한 정의의 도덕성을 남성 중심의 편견을 가진 도덕성이라고 주장하면서 배려의 도덕성을 인지적인 측면보다는 동감, 인간관계, 책임, 상호 의존성, 유대, 애착, 동정심, 사랑을 중요시하는 여성적 도덕성으로 배려 윤리를 정의하였다.
정의 윤리에서의 도덕성 영역은 공평성, 보편성, 일관성과 같은 형식적인 기준에 의해 결정이 되며, 이성 합리적 의지의 사용을 강조하고 행위자가 자유 의사에 의해 도덕적 원리인 규칙에 일치하는 판단을 내리는 자율성을 존중한다. 이에 비하여 배려 윤리에서의 도덕적 사고는 개인의 진실성에 호소를 하며 행위자가 갖는 의사 결정의 실제적 자유와 그 결정을 책임지려고 하는 태도, 즉 상호 의존성과 친밀성을 우선시 한다. 길리건은 배려의 개념을 독립적으로 정의하지 않고 정의 윤리에 반대되는 하나의 도덕적 정향으로 정의하였다. 길리건의 배려 윤리를 바탕으로 나딩스는 배려 윤리를 긍정적인 측면에서 수용하여 오늘날의 서구 사회의 남성 중심적인 편견과 윤리적 문제를 극복하려고 하였다. 나딩스는 철학적인 언어로 배려 윤리를 체계화하려고 노력하였으며 수용성, 감응성, 관계성 등의 배려에 기초한 여성의 도덕성을 강조하였다. 나딩스는 배려 자체의 의미 규정보다는 배려하는 사람과 배려 받는 사람의 관계를 규정하기 위한 기초로서 배려의 개념을 설명한다. 즉 배려하고자 하는 마음이나 성향을 도덕적 근본 요소로 여겼다. 또한 배려는 의무감에서가 아니라 감정, 동정에서 생겨나는 다른 사람에 대한 관심과 같은 것이며 이러한 의미에서 배려와 부담을 같은 것으로 보고 그렇기 때문에 배려에서 갈등은 불가피하다고 하였다. 나딩스는 배려 윤리를 윤리적으로 정당화하고, 체계화하였을 뿐만 아니라 이를 도덕 교육에 적용하여 오늘날의 도덕적 문제들을 근본적으로 해결하려고 시도하였다. 그는 배려 윤리를 남녀 모두에게 요청되는 가장 근본적인 윤리로 인식하고 이를 교육하기 위한 구체적인 교육 방법을 제시해줌으로써 배려 윤리를 도덕 교육에 적용할 수 있는 이론적 토대를 마련하였다. 나딩스는 배려 윤리를 발달시키기 위한 구체적인 교육 방법으로서 모범 보이기, 대화, 실천 기회의 부여, 확증의 방법과 함께 교사의 역할을 강조하고 있다. 배려 윤리의 기원을 어머니가 자식을 사랑하고 보살펴 주는 자연적인 보살핌에서 찾으면서 학교 교육도 기존의 추상적인 원리 중심의 지적인 성장만을 위한 교육이 아니라 반드시 도덕성에 대한 여성적 관점, 즉 배려 윤리에 대한 교육을 강조하는 나딩스의 주장처럼 우리의 도덕 교육도 그 방향을 재고해 볼 필요가 있다고 본다.
길리건이나 나딩스가 주장하는 배려 윤리는 남녀 모두에게 필요한 것이며 도덕적으로 성숙한 사람이란 정의 윤리와 배려 윤리를 겸비하여 균형적으로 발달시킨 사람이라는 점에 대해서는 같은 입장을 보이고 있다. 배려의 윤리는 기본적으로 도덕의 근원적 현실을 관계성에 두고 있으며 도덕적 자아도 관계 속의 자아를 강조한다. 이러한 의미에서 배려의 도덕 교육은 오늘날의 윤리적 위기 상황에 대한 대안이 될 수 있는 시사점을 제공하고 있다고 볼 수 있다. 인간은 더불어 살아가면서 도덕적인 인간이 되며, 구체적인 삶 하나 하나가 도덕적인 삶의 축소판이 된다는 맥락적인 사고 방식은 배려 윤리가 지니는 장점이 될 것이다. 결론적으로 이러한 배려 윤리의 장점을 오늘날의 정의 윤리에 겸비하여 도덕 교육을 재구성하고 배려 윤리에서 제시하는 대화, 실천 기회의 부여, 확증과 같은 교육 방식을 실시할 때, 정의와 배려 윤리를 포괄할 수 있는 통합 교육을 실현할 수 있게 될 것이며 인간에 대한 사랑과 이해심을 가져 공동체 안에서 배려를 실천하는 도덕적 인간을 양성할 수 있을 것이다.
The thesis aims to examine where the education of morality stands at the moment, based on the ethics of care by explaining why such moral virtues as care and love are needed, and what limitations of the existing ethics of justice have in order to resolve many moral issues that current society faces. In particular, it dealt with the application of the theory to education of morality by examining Noddings' ethics of care and theory of education of morality centering on theories suggested by Noddings who systemized ethics of care and applied it to education of morality. Ethics of Care suggested by Gillican and others can be said to be ethics of women that has emerged as a new moral paradigm that criticizes the limitations of ethics of justice that has played a leading role in the theory of morality for a long time. Thinking that existing moral philosophy and moral psychology are based on male chauvinism, Gillican concluded that there is some fallacies in the study that was conducted by Lawrence Kohlberg in terms of gender difference of an actor with regard to reasoning of morality. It carries significance for Gillican to have raised an issue of gender difference in understanding of morality. Arguing that Kohlberg's morality of justice is prejudiced against women, Gillican defined ethics of care as female morality that cherishes concurrence, relationship, responsibility, mutual dependency, bond, affection, sympathy and love as opposed to recognition.
Morality in ethics of justice is determined by such formalities as fairness, universality and consistency, and it stresses rational willingness and respects autonomy in which an actor makes a decision that complies with moral principles based on one's free will. On the other hand, moral thinking in ethics of care focuses on truthfulness of individuals and prioritizes mutual dependency and intimacy that include a genuine sense of freedom in decision-making and a sense of responsibility for the decisions. Noddings did not define care independently but viewed it as a moral orientation that runs counter to ethics of justice.
Noddings accepted ethics of care positively based on Gillican's ethics of care with an aim to overcome male chauvinism and ethical problems of current western society. Noddings made efforts to systemize ethics of care by using philosophical language, and emphasized morality of women based on care that includes acceptance, response and relations. Noddings views care as the basis for defining relationship between the cared and the caring instead of focusing on defining care itself. Noddings regarded the mind-set or tendency to care as a fundamental element. Noddings also thought that care is the same as the interest in others that stems from tender feelings and sympathy instead of a sense of responsibility, and so he identified care with burden, and in this regard, conflict is not avoidable in caring situation, according to him.
Noddings not only justified and systemized ethics of care in terms of ethics, but he also applied it to education of morality in order to resolve fundamental problems of morality. Thinking of the ethics of care as the most fundamental ethics required to both men and women of today, he laid the theoretical groundwork that enabled application of the ethics of care to education of morality and put forward detailed methodology. Noddings emphasized roles of teachers along with setting an example, having conversation, providing an opportunity to put into practice and verifying with an aim to educate ethics of care. Judging that ethics of care stemmed from a mother's care of her children, Noddings argued that education at school should not be too much focused on intellectual growth based on theories but that it should embrace a female point of view of morality that is taken as meaning ethics of care. In this regard, education of morality in Korea needs to be thoroughly examined.
Both Gillican and Noddings agree that ethics of care is necessary to men and women alike, and they define an ethically mature person as one who is balanced in development of ethics of care as well as ethics of justice.
In ethics of care, morality originates from relations, and it emphasizes a moral self. In this regard, education of ethics of care is viewed as providing an alternative to current crisis of morality. According to ethics of care, one develops into a moral being while he or she lives together with others, and each and every life is viewed as a miniature of a moral life. In conclusion, if above-mentioned advantages of the ethics of care are combined with current ethics of justice in restructuring education of morality, and if such educational methods as having conversation, providing an opportunity to put into practice and verifying are implemented, comprehensive education that includes both ethics of justice and ethics of care will be realized, and it will be able to nurture a moral individual who can put care into practice in the community based on love for and understanding of others.
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