제주도 특수본풀이 연구 : ＜원천강본풀이＞,＜세민황제본풀이＞,＜허궁애기본��이＞를 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 제주도의 무속에서 채록되어진 본풀이 중 <원천강본풀이>, <세민황제본풀이>, <허궁애기본풀이>를 통해 특수본풀이들의 제의격 의의를 규명하고 무속적 재인식을 목적으로 쓰여진 것이다.
제주도 무속에서 불려지는 본풀이는 일반신본풀이, 당신본풀이, 조상신본풀이로 일반적으로 구분하지만 이 구분법에 속하지 않는 본풀이를 특수본풀이라 칭한다. 특수본풀이들은 1930년대와 1960년대 두 번에 걸쳐 조사가 되었다. 그러나 현재 제주도 굿에서 불려지고 있지 않으며 조사된 것도 몇편에 불과하다.
필자는 특수본풀이에 현지 조사를 통해 특수본풀이를 알고 있는 심방을 찾을 수 있었다. 이 심방을 통해 특수본풀이들이 과거 제주도 굿에서 불려지고 있었음을 알 수 있었다. 그리고 <허궁애기본풀이>가 다시 채록되었는데 이는 특수본풀이가 우연히 조사된 것이 아니고 당시 심방들이 구연하였음을 증명하는 것이다.
<원천강본풀이>는 두 편이 채록이 되어있는데 하나는 "오날이"가 부모를 찾아 원천강으로 떠나는 여행담이며 다른 하나는 "원천강"이라는 여인이 왕이 되려는 남편을 죽게 만드는 내용이다. 이 본풀이는 심방의 팔자를 타고난 사람들을 위한 신굿에서 불려졌던 본풀이로 심방의 점사적 기능이 부각된 일반적인 심방들의 신화라 할 수 있다.
<세민황제본풀이>는 두 편이 채록이 되어있는데 공통적으로 당나라 세민황제가 지옥에서 이승 사람 매일장상의 도움으로 환생하여 선행을 베푸는 내용이다. 제의적으로 차사영가 질칠 때 지옥문을 여는 상황에서 이 본풀이를 부른다. 이 본풀이는 신앙민들에게 이승에서 선행을 베풀도록 하는 권선징악적 사고를 보여준다. 그리고 악인인 세민황제도 적선을 행하면 죄가 사한다는 것을 통해 죽은 자들의 악행을 산 자인 신앙민들이 굿을 통해 사함을 비는 행위와 같다.
<허궁애기본풀이>는 저승에 간 허궁애기가 이승을 왕래하다 약속을 어겨 다시는 이승으로 들아오지 못한다는 내용이다. 제의적으로 차사본풀이 동방세기본 다음에 불려지던 것이다. 저승은 다시 가면 못 오는 저승관념이 나타나며 이승과 저승의 불명확한 관계를 명확하게 하는 역할을 하고 있다. 그리고 죽은 사람은 굿이란 제의에서 심방을 통해 이승의 사람들과 교통할 수 있다는 무속적 사고가 나타난다. 구성에서 어머니인 "허궁애기"를 등장시켰다는 것은 모정의 간곡함을 통해 굿판을 형성하고 있는 여성들을 의식한 설정이라 할 수 있다.
이를 통해 특수본풀이는 제주도 굿에서 신격을 갖고 있으나 독립적인 제의를 확보하지 못하고 보조적인 삽화로서 불려지거나 제의가 사라져 현재 굿에서 구연되지 않는 본풀이로 정의할 수 있다.
마지막으로 특수본풀이가 소멸된 이유가 굿의 내부적 요인으로는 특수본풀이가 굿에서 독립적인 제의를 확보하지 못하기 때문이다. 그리고 특별한 제의에서 특별한 심방만이 부르고 있어 일반화되지 못하여 심방들간의 본풀이 전승이 단절되었기 때문이다. 외부적 요인으로는 사회적으로 무속에 대한 탄압이 가해지고 있으며 단골들의 생활이 변화되어 더 이상 모시던 신들을 모시지 않고 있다. 그리고 새로운 종교의 유입은 젊은층에 급격히 확산되어 제주도의 굿은 단절의 위기에 처해있다.
논자는 본 연구를 통해 그동안 소외되있던 제주도 특수본풀이가 다시 재 위치를 찾고 본격적인 연구의 대상이 되기를 기대한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study has been purposed to examine to sacrificial significance of the Teuksu-bonpuri through Woncheongang-bonpuri, Seminhwangje-bonpuri and Heogungaegi-bonpuri which have been recorded in shamanism of Jeju-do.
Actually Bonpuri, called in shamanism of Jeju-do, are generally classified into Ilbansin-bonpuri, Dangsin-bonpuri, Josangsin-bonpuri. Some Bonpuri, whereas, which don't come under Bonpuri are termed Teuksu-bonpuri. People researched them twice in 1930s and 1960s. Only a few pieces of Teuksu-bonpuri, however, were discovered, and they were not even transmitted to the present Gut in Jeju-do.
From the several times of spot researches, I could find a Simbang who knew Teuksu-bonpuri. It is proved that Teuksu-bonpuri were being sung in the past Gut in Jeju-do. And Heogungaegi-bonpuri was found from that Simbang. It shows that Teuksu-bonpuri was not discovered accidentally, but narrated orally by Simbang.
Woncheongang-bonpuri gives two stories. One is Onari's travels, and Onari leaves to Woncheongang to look for his parents. The other is Woncheongang's story, and Woncheongang makes her husband death. This Bonpuri is not only a song which was sung by someone who was born under Simbang, but a sort of Simbang's legend in which one of the Simbang's roles, telling fortune, is shown.
There are two stories which describe Seminhwangje in Seminhwangje-bonpuri. Getting help from Maeiljangsang who lives this world, he is born again and gives good deed. When people perform Chasayeonggajilchil in Gut, this Bonpuri was sung to open the hell-door. Through this story in which a villain Seminhwangje was forgiven his sins by doing good, it analogizes people who pray fogive sins of the dead in Gut to it.
In Heogungaegi-bonpuri, Heogungaegi who went to the other world comes and goes to this world, but she comes back to this world no more because her breaking promises. This Bonpuri was sung next the Chasa-bonpuri Dongbangsegi-bon. It has an idea that the other world is a place where people never come back so that it makes the indefinite relationship between this world and the other world definite. This Bonpuri also shows shamanist idea that the dead communicates with the alive through Gut. In plot, material affection generally forms Gut as a mother, Heogungaegi, is come on the story, and it also could be an intentional creation to be conscious of women.
Finally let me see some internal and external reasons why Teuksu-bonpuri was extinct.
The internal reasons are that Teuksu-bonpuri didn't get an independent position in Gut, and it was sung by a few Simbang in special Gut, so that it couldn't be a general Bonpuri and transmitted to other Simbang. Otherwise the external reasons are that Gut is socially tended to be repressive, and Dangol dont support the Gods any more because of changing their life. So, Gut in Jeju-do is now in crisis as inflow of the new religions makes the young generation changed.
Through this study, I hope that Jeju-do's Teuksu-bonpuri will get its own position and will be an object of study again.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 표목차 = iii
• 논문개요 = iv
• 1. 서론 = 1
• 1.1. 문제 제기 = 1
• 1.2. 선행연구 검토 = 3
• 1.3. 연구 방법 = 5
• 2. 제주도 본풀이의 전승현황 = 8
• 2.1. 제주도 무속의 변화 = 8
• 2.2. 제주도 본풀이의 분류 = 12
• 2.3. 특수본풀이 자료의 재검토 = 16
• 3. 세 특수본풀이 분석 및 제의적 관련성 = 20
• 3.1. <원천강본풀이> = 27
• 3.2. <세민황제본풀이> = 43
• 3.3. <허궁애기본풀이> = 46
• 4. 제주도 무속에서의 세 특수본풀이의 특징 = 59
• 4.1. 무신격의 세속화 = 59
• 4.2. 고소설의 수용과 무속신화적 성격의 퇴화 = 62
• 4.3. 저승과 이승 구분의 재인식 = 64
• 5. 특수본풀이의 변화 및 소실 = 70
• 6. 결론 = 74
• 참고문헌 = 77
• 부록
• 2002년에 채록된 <허궁애기본풀이> 자료 = 80
• Abstract = 84