La comprensione della Chiesa, come sacramento di comunione con Dio e tra gli uomini in riferimento alla LAMEN DENTIUM n.1

국문 초록 (Abstract)

제 2차 바티칸 공의회의 가르침에 따르면, ‘친교’로 교회의 본질을 이해할 수 있다.
교회헌장 첫 장에서 우리는 삼위일체의 신비(교회헌장 2-4항)와 그리스도의 신비(교회헌장 7-8항)라는 두 큰 주제 사이에 위치한 교회의 신비를 볼 수 있다. 삼위일체의 신비에서 교회의 기원과 교회가 무엇이고 무엇이어야 하는지를 알 수 있다. 이것을 삼위일체적 교회(Ecclesia de Trinitate) 라 부른다. 즉, 교회는 삼위일체의 일치에서 나오고 이 일치 안에 존재하고 살아야 한다. 그리스도의 신비에서는 그리스도와 교회의 관계가 구별되나 분리될 수 없음을, 그리고 둘은 서로를 위한 존재라는 것을 알 수 있다.
먼저, 모든 친교는 삼위일체의 세 위격 사이의 친교에서 그 기원을 가지며, 이 친교의 가운데에는 모든 (삼위일체의) 위격이 상대(들)에게 자기 자신을 내어주는 최고의 사랑이 있다. 하느님의 사랑의 이 친교는 삼위일체 안에서만 머물지 않고, 모든 사람들을 하느님 자신과의 친교에로 부른다. 성령 안에서, 그리스도를 통하여, 초대에 응답하는 이들은 아버지께로 받아들여지며, 이렇게 하느님-삼위일체와의 친교에 참여하면서 교회-친교를 이룬다. 또한 교회는 육화하시고 죽으시고 부활하시며, 자신을 모든 사람들을 위한 빵으로 내어주신 그리스도의 신비를 거행하면서, ‘그리스도의 몸’, ‘신랑-그리스도의 신부’로서 그리스도와의 친교와 사람들 사이의 일치로 초대 받는다. 이렇게 교회는 하느님과 또 사람들 사이의 친교를 이런 방식으로 실현하면서 친교의 성사일수 있고 또 성사이어야 한다(교회헌장 1항 참조). 이는 공의회 교부들의 숙고 안에서 포함된 교회에 대한 가르침에 일관되게 흐르고 있다고 할 수 있다. 그러므로, 교회를 하느님과 또 사람들 사이의 친교의 표지요 도구, 즉 성사로 이해하게 하는 교회헌장 1항의 표현은 교회헌장 1장 전체의 의미를 이해하는 근본적인 표현으로 이해할 수 있다.
친교에로의 이 큰 초대에의 응답은 한번으로 영원히 완성되지 않는다. 그러므로, 모든 교회의 삶의 초자연적이고 동시에 구체적인 원리가 되는 삼위일체의 사랑의 친교의 토대 위에 있는 교회는, 삼위일체의 천상의 친교의 완전한 실현에 이르기까지 세상의 구원을 위한, 하느님과 사람들 사이의 친교의 표지이라 도구, 즉 성사(교회헌장 1항 참조)로 간주된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Secondo l insegnamento del Concilio Vaticano Ⅱ, si pua riconoscere nella comunione l essenza della Chiesa.
Nel contesta del primo capitolo della LUMEN GENTIUM, si pua vedere il rnistero della Chiesa posto all intemo di due grandi terni: il rnistero della Trinità (00.2-4) e il rnistero di Cristo (00.7-8). Con il rnistero della Trinità, si pua capire l origine della Chiesa e cio che essa è e deve essere. Questo si pua chiamare Ecclesia de Trinitate . Cioè, la Chiesa parte dall unità della Trinità e deve essere e vivere in questa unità, Con il rnistero di Cristo si pua trovare che il rapporto tra la Chiesa e Cristo è di distinzione ma anche di inseparabilità e che l uno è per l altro reciprocamente.
Prima di tutto, ogni comunione ha la sua origine nella comunione tra le tre persone della Trinità e nel centro di questa comunione c è l amore supremo con il quale ogni persona divina dona se stessa alle altre. Questa comunione dell amore di Dio non rimane solo nella Trinità, ma chiama tutti gli uornini alla comunione con Dio stesso. Nello Spirito Santo, mediante Cristo, coloro che rispondono all invito accedono al Padre e, partecipando cOSI alla comunione con Dio- Trinità, formano la Chiesa comunione. La Chiesa, anche celebrando il rnistero di Cristo incamato, morto, risorto e che ha donato se stesso come pane per tutti gli uomini, è invitata alla comunione con Cristo come corpo di Cristo e sposa dello Sposo-Cristo e a realizzare l unità tra gli uomini. Cosi la Chiesa, realizzando in questo modo la comunione con Dio e tra gli uomini, puè e deve essere sacramento di questa comunione (cfr. n.1). Possiamo dire che questo è anche coerente con l insegnamento contenuto nelle riflessioni dei padri conciliari sulla Chiesa. Si comprende dunque come l espressione contenu ta in LG n.l, per la quale la Chiesa è sacramento, cioè segno e strumento, della comunione con Dio e tra gli uomini, sia fondamentale per comprendere il significato dell intero primo capitolo della costituzione dogmatica sulla Chiesa.
La risposta a questo grande invito alla comunione non è compiuta una volta per sempre. Dunque, la Chiesa, fondata sulla comunione d amore della Trinità, che diventa principio soprannaturale e concreto di tutta la sua vita, è considerata come sacramento, cioè segno e strumento della comunione con Dio e tra gli uomini (cfr. LG n.1) per la salvezza del mondo fino alla realizzazione perfetta della comunione celeste nella Trinita.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. Introduzione
• Ⅱ. Il contesto del mistero della Chiesa
• Ⅲ. L analisi del contesto del n.1
• Ⅳ. Conclusione
• BIBLIOGRAFIA
• 국문요약
• Abstract