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현대예술 및 문화 : 종교적 전회와 벤야민의 매체이론 = “Religous Turn” und Benjamins Medientheorie
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발행연도
2014
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Korean
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800
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학술저널
수록면
375-399(25쪽)
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벤야민의 신학이 재조명된 이유는 1990년대 후반 이후 공적.이론적 담론에서 일어난 이른바 ‘종교적 전회’와 밀접한 관련이 있다. 아감벤, 바디우, 지젝 등 현대의 철학자들이 바울의 사상을 새롭게 독해하면서 정치신학 사상을 활성화하고, 재현, 권력, 도덕 등 종교와 무관해 보이는 개념들을 종교적 맥락에서 재조명하는 시도들이 문화적.사회적.예술적 연구에서 봇물을 이루게 되었다. 파국과 종말 등의 종교적 모티브가 학문적 담론에 등장한 것은 금세기를 전후하여 일어난 일련의 위기 및 파국의 징후들과 무관하지 않다.역사의 전환에 대한 논의에 구원에 대한 종교적 사유를 도입할 정도로 극복 대상이 압도적 세력으로 다가왔다는 점에 벤야민의 시대와 우리 시대가 처한 상황의 공통점이 있다. 지금까지 간과되어 온 벤야민의 신학적 사유모티브를 재조명하는 시도는 이상과 같은 종교적 전회를 배경으로 이루어졌다. 최근의 정치철학적 논의에서 중점적으로 재해석된 텍스트는 청년기 벤야민의 정치적이자 신학적 사유를 압축하고 있는 「폭력비판을 위하여」이다. 다음의 글에서는 이와는 다른 방향에서 벤야민의 사상 중에서 신학적 물음과는 가장 관계가 먼 것처럼 보이는 매체이론을 종교적 전회를 배경으로 재조명하고자 한다. 뜬금없이 보일 수 있지만 이러한 시도는 벤야민의 매체이론을 둘러싼 오해를 풀기 위해 필요하다. 기술주의와 정치적 낙관론이라는 오해가 대표적인데, 이러한 오해는 벤야민의 매체이론을 ‘은폐된 신학’과 연결시킬 때 비로소 풀릴 수 있다. 그의 매체이론적 글에 신학적 범주들은 등장하지 않지만 신학적 사유와 분리될 수 없는, 세속화에 대한 역사철학적 인식은 벤야민이 기술에 접근하는 출발점이다.
더보기In der letzten Zeit ist das Thema ‘Benjamins Theologie’ wieder aktuell geworden, und zwar vor dem Hintergrund vom ‘religious turn’. Die vorliegende Arbeit versteht sich als dessen Weiterfuhrung, indem sie versucht, dem Aufsatz Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit verborgene theologische Elemente zu unterstellen. Dies konnte abwegig scheinen, zumal er scheinbar strikt vom materialistischen Denken bestimmt ist. Aber die Einsicht, dass die theologische Denkweise, wenn auch verborgen, in den spateren Schriften weiterwirkt, gilt auch fur den Aufsatz. Im Mittelpunkt der Suche nach der verborgenen Theologie steht der Begriff der Sakularisierung. Benjamin vertritt die Position, dass der Sakularisierungsprozess beides einschließt: das Verschwinden der religiosen Praktiken und Symbolsysteme und zugleich deren Transformation in profane Phanomene. Was sein Sakularisierungsmodell kennzeichnet, ist das Theorem der Differenz von sakraler und profaner Ordnung. Das Festhalten daran soll zu den zwei Aufgaben auffordern. Die eine liegt darin, eine falsche Sakularisierung bzw. eine religiose Substitutionsbildung zu kritisieren. Die zweite ist es, das Profane ganz profan zu begreifen. Ein Modellfall dafur ist Benjamins Medientheorie, fur die der Kunstwerk-Aufsatz reprasentativ ist. In dieser Untersuchung ist das Herangehen an Benjamins Medientheorie von den drei Fragen begleitet. Die erste ist es, wieso Benjamin so großen Akzent auf die These vom Verfall der Aura gesetzt hat. Die zweite lautet: was hat ihn dazu gebracht, statt einer Syntax der Filmsprache medienspezifische Eigenschaft zu formulieren? Zuletzt ist die Frage zu beantworten, was unter dem Anspruch auf die Politisierung der Kunst gemeint ist. Unter der Perspektive des Sakularisierungsmodells hat sich erwiesen, dass die Aura-These das Resultat der tiefgreifenden Einsicht in die Dialektik der Sakularisierung ist. In bezug auf die dritte Frage gilt es das Motiv von reiner Mittel heranzuziehen, das im Zentrum von Benjamins fruhem, theologisch motivierten Text Zur Kritik der Gewalt steht. Benjamins philosophische Technikreflexionen sind auf den Begriff der zweiten Technik konzentriert. Der Film gehort insofern zur zweiten Technik, als er die Funktion ubernimmt, “das Gleichgewicht zwischen den Menschen und der Apparatur herzustellen.” Im Hinblick auf diese Funktion ist der Film davon entfernt, “eine Mittel unmittelbarer Losungen” zu sein. Er zeigt sich vielmehr als solche mittelbarer Losungen. Auf der anderen Seite belehrt uns der Film, dass die Aufgaben, mit denen die Menschen im Alltag und im Arbeitsprozess konfrontiert sind, nur auf dem Wege der technischen Vermittlung zu losen sind. Der Film stellt reine Mittel dar, wenn er weniger zugunsten eines politischen Zwecks in Anspruch genommen wird als vielmehr dazu dient, “den Menschen in denjenigen Apperzeptionen und Reaktionen zu uben, die der Umgang mit einer Apparatur bedingt, deren Rolle in seinem Leben fast taglich zunimmt.”
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