한국 교회의 극우 여성 3.0의 출현에 관한 목회신학 연구 = “Pink-Pilled” in the Pew: A Pastoral Theological Response to Female Far-Right Radicalization in Korean Christianity

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study analyzes the phenomenon of "Far-Right Women 3.0" in Korean Christianity from a pastoral theological perspective and proposes counseling responses. This female-driven radicalization leverages digital platforms to combine anti-feminist discourse with "biblical family" ideology, repackaging hatred and exclusion in the rhetoric of "fairness," "safety," and "family protection." The study interprets this not as political ideology, but as a relational distortion in which recognition deficit is converted into hatred and exclusion of others.
Integrating Jonathan Haidt’s social psychology of the digital generation, Shin Jin-wook'sWook’s political-sociological analysis, Lois Shearing’s concept of "pink-pilling," and Jessica Benjamins theory of intersubjectivity, the study argues that this radicalization is an identity strategy formed at the intersection of structural inequality and digitally-cultivated psychological vulnerability. The "normal family" discourse in Korean Christian communities functions as a substitute recognition system for unrecognized women, operating as a distorted "moral Third" that justifies the exclusion of others and traps individuals in a "complementarity bind" where genuine Thirdness is absent.
Three pastoral theological interventions are proposed. First, pastoral counseling grounded in ontological recognition—listening that responds to the recognition deficit and existential anxiety beneath political rhetoric. Second, the practice of dangerous hospitality within the faith community, cultivating intersubjective spaces through genuine encounters with heterogeneous others, including restoration of embodied resonance grounded in Benjamins rhythmic Third. Third, the self-surrender of the pastoral counselor through countertransference supervision and embodiment of moral Thirdness, so that the counseling relationship itself becomes a lived experience of the Third.
When the Korean church relinquishes the idol of "normalcy" and restores intersubjective relationships within its community, it can respond to this era not with hatred, but with a koinonia of hospitality.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 한국 사회에서 급속히 확산되고 있는 '극우 여성 3.0' 현상을 목회신학적 관점에서 분석하고 목회상담적 대응 방안을 모색한다. 극우 여성 3.0은 디지털 플랫폼을 매개로 안티페미니즘 담론과 한국 기독교 담론장의 '성경적 가정관'을 결합하여, 혐오와 배제를 '공정', '안전', '가족 보호'의 언어로 재포장하는 여성 주체적 급진화 현상이다. 본 연구는 이를 정치적 이념의 문제가 아닌, 인정 결핍이 혐오와 배제의 정서로 전환되는 관계적 왜곡으로 읽는다.
본 연구는 조너선 하이트(Jonathan Haidt)의 디지털 세대에 관한 사회심리학, 신진욱의 정치사회학적 분석, 로이스 시어링(Lois Shearing)의 핑크필 개념, 제시카 벤자민(Jessica Benjamin)의 상호주관성 이론을 '인정 결핍'이라는 축으로 통합한 학제간 연구다. 분석 결과, 극우 여성 3.0의 급진화는 구조적 불평등과 디지털 환경의 심리적 취약성이 교차하는 지점에서 형성된 정체성 전략임이 확인된다. 한국 기독교 담론장에서 유통되는 '정상 가족' 담론은 충분히 인정받지 못한 여성들에게 대체 인정 체계로 기능하며, 벤자민의 이론으로 분석하면 타자 배제를 정당화하는 왜곡된 '도덕적 제3자'로 작동한다. 이들은 '상보성의 덫'에 갇혀 진정한 삼자성의 공간을 경험하지 못한 채 고립된다.
이에 본 연구는 세 가지 목회신학적 대응을 제시한다. 첫째, 존재론적 인정에 기반한 목회상담적 경청으로, 정치적 수사 이면에 감추어진 인정 결핍과 실존적 불안에 응답하는 돌봄이다. 둘째, 이질적 타자와의 진정한 만남을 통해 상호주관적 공간을 조성하는 신앙공동체의 위험한 환대 실천으로, 벤자민의 리드믹 제3자 개념에 기초한 신체적·감각적 공명의 회복을 포함한다. 셋째, 역전이 수퍼비전과 도덕적 삼자성의 체현을 통한 목회상담사의 자기 내어줌으로, 상담 관계 자체가 내담자에게 살아있는 제3자의 경험이 되도록 하는 실천이다.
한국 교회가 '정상성'의 우상을 내려놓고 상호주관적 관계를 회복할 때, 비로소 혐오가 아닌 환대의 코이노니아로 이 시대에 응답할 수 있다.