분황(芬皇) 원효(元曉)의 기신사상(起信思想) - 일심(一心)과 본각(本覺)의 접점과 통로 - = Bunhwang Wonhyo’s Thought on Awakening of Faith in Mahayana - The contact point and passage between the one mind and the intrinsic enlightenment -
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2022
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학술저널
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171-216(46쪽)
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원효의 기신학 내지 기신사상의 지형은 유기적이고 중층적이다. 그는 중관학과 유식학의 자재와 무애, 종성과 계위의 접점과 통로, 아뢰야식과 여래장의 통섭, 식위 배대와 삼세 육추의 배대를 통해 이론 체계와 수행체계를 동시에 보여주었다. 특히 그는 심생멸의 불각위에다 삼세 육추상을 배대하고 인명학을 원용하면서 독자적인 인간 이해를 보여주었다. 그리하여 원효는 망식인 아뢰야식으로서 일심, 진망화합식인 여래장/적멸로서 일심, 화엄 진심으로서 일심, 본법으로서 일심으로 자신의 일심관을 보여주었다.
이처럼 원효는 범부 중생의 성불과 왕생을 위한 기획으로서 일심의 변주를 통해 기신 사상의 지형도를 그려나갔다. 그는 『대승기신론』을 만난 이후 이 논서의 일심 이문 삼대의 이론 체계와 사신 오행 육자법문의 실천 체계가 어떻게 서로 보완될 수 있는지에 주목하였다. 원효는 『대승기신론별기』와 『대승기신론일도장』 및 『대승기신론이장의』와 『대승기신론소』에서 구상설 제창과 인명학 원용을 통해 일심 이문(一心二門)의 교학 체계를 수립하였다. 동시에 그는 『금강삼매경론』에서 방편관과 정관을 통해 일미 관행(一味觀行)의 수행 체계를 확립하였다. 그리하여 그는 일심 이문의 이론 체계와 일(각)미 관행의 실천 체계를 확보하였다.
균여의 인용이 보여주는 것처럼 원효가 진여문(果)과 생멸문(因) 이외에 진여문(果)과 생멸문(因)이 아닌 비인비과(非因非果) 즉 본법(本法)으로서 일심을 시설한 것은 그가 구역 유식(舊譯唯識)에 의거하여 제9아마라식(菴摩羅識)을 인정하고 있기 때문으로 이해된다. ‘진여와 생멸 이외에 따로 일심이 없다[一心=眞如, 生滅]’는 법장의 이제설(二諦說)과 달리 원효는 ‘진여와 생멸 이외에 본법으로서 일심은 별립한다[一心, 眞如, 生滅]’는 삼제설(三諦說)을 제시하였다.
그리하여 원효는 법장의 ‘일심=진여, 생멸’의 이제설과 달리 ‘일심, 진여, 생멸’의 삼제설을 주장하였다. 이것은 그가 진여와 생멸의 차이뿐만 아니라 일심과 진여의 차이를 분명히 한 것이라고 할 수 있다. 그 결과 원효는 적멸로서 일심(진여문, 果)과 여래장으로서 일심(생멸문, 因)의 차이를 넘어 본법으로서 일심(非因非果, 本法)의 인간상을 수립할 수 있었다.
This paper examines Wonhyo’s thought on Awakening of Faith in Mahayana (hereafter, AFM). The structure of Wonhyo’s thought on AFM is organic and multi-layered. He pursued the integration of the Madhyamaka school and Consciousness-only school and sought the consilience of ālayavijnāna and Tathāgata. Wonhyo also pursued the integration of the theoretical and practice systems through a comparison of the eight consciousness structures of the human mind and the nine kinds of defilements―the three subtle defilements and the six coarse defilements.
In particular, Wonhyo not only placed three subtle defilements and six coarse defilements in the aspect of the mind of arising and ceasing but also integrated Buddhist logic into his philosophy to show his own unique understanding of human beings. Wonhyo diversified his understanding of One Mind into four, which are, first, One Mind as ālayavijnāna, which is deluded consciousness; second, One Mind as Tathāgata, which is consciousness in which true and false are merged; third, One Mind as the true mind of Huayan; fourth, One Mind as original dharma.
In this way, Wonhyo explained the idea of AFM by presenting various aspects of One Mind for the purpose of unenlightened beings’ achievement of enlightenment and rebirth in the pure land. In particular, after he met AFM, Wonhyo paid attention to how the theoretical system of ‘One Mind, Two Aspects, and Three Kinds of Greatness’ can be complemented with each other the practice system of the ‘Four Kinds of Faith, Five Kinds of Practices, and Six Syllable Mantra.’
Wonhyo wrote many commentaries on AFM: Abbreviated Reference on AFM, Doctrine of Single Path of AFM, System of the Two Hindrances of AFM, and Commentaries on AFM. Through these works, he initiated the theory of Nine Modes of Ignorantly Activated Karma, and established a theoretical system of ‘One Mind with Two Aspects’ when consolidating Buddhist logic.
Simultaneously, Wonhyo established a practice system of One Taste Observation by referring to the preliminary practice and correct observation of Vajrasamadhi-sutra. In this way, he established the theoretical system of ‘One Mind with Two Aspects’ and the practice system of One Taste Observation.
Another characteristic feature of his work is that, as Gyun-yeo’s quotation shows, Wonhyo’s view on One Mind has a different stance compared with that of Fazang. In the case of Fazang, he said that there is no other One Mind other than the Two Aspects, which are composed of the aspect of thusness and the aspect of arising and ceasing. However, Wonhyo understood that One Mind is neither the aspect of thusness nor the aspect of arising and ceasing but something that exists as Original Dharma beyond those two aspects. The reason that he understood One Mind in such a way seems to be the influence of the theory of old consciousness-only school(舊譯唯識), in which they establish Amara vijnāna (菴摩羅識), the pure 9th consciousness.
This theory differs from that of Fazang, who advocated for a two-fold truth system (二諦說) composed of One Mind that is equal to the two aspects of mind. In the case of Wonhyo, he established a three-fold truth system (三諦說) composed of One Mind, the aspect of thusness, and the aspect of arising and ceasing.
As a result, Wonhyo was able to establish the theory of One Mind as original dharma (non-cause非因 non-effect非果) beyond both the theory of One Mind as the aspect of thusness (effect果), and the theory of One Mind as Tathāgata (cause因).
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