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논문 : 중세의 "철학자" 야코부스 데 두아코와 지성,영혼의 이원성 문제 -13세기말 지성이론의 쟁점과 전개에 관한 철학사적 연구- = Jacques de Douai, un philosophe au Moyen age et Le probleme de La dualite entre L"intellect et L`ame
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2012
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Korean
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160.305
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학술저널
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223-267(45쪽)
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야코부스의 지성이론은 시제 브라방과 대립했던 토마스 아퀴나스의 지성이론의 핵심, 즉 지성의 존재론적 결합과 작용적 분리 및 이를 뒷받침하는 영혼:지성=전체:부분=본질:능력=실체:우유 구도를 바라보는 동시대인의 비판적 시선을 반영하고있다. 특히 야코부스는 아우구스티누스와 같은 기독교 세계 최고의 권위를 동원하여 시제가 토마스 아퀴나스를 공격할 때 활용했던 "능력은 그 실체보다 더 단순할수 없다"는 공리를 "우유는 그 주체보다 더 단순할 수 없다"라는 공리로 변형하여시제의 연장선 상에서 하지만, 더 극단적이며 파괴적인 비판적 논의를 전개한다. 이 과정에서 야코부스는 토마스 아퀴나스의 입장이 지성의 작용을 분리된 것으로 본다는 의미에서 실질적으로 그의 이론이 아베로에스의 단일지성론과 다를 바없으며 천사적 박사의 의도와는 달리 지성·영혼 혹은 지성·신체의 이원론적 분립으로 이어진다고 파악한다. 그래서 그는 "우리가 지성의 작용을 경험한다"라는 경험적 사태로부터 인간의 신체에 대한 지성의 존재론적 내속은 물론 그 작용의 내속까지 논함으로써 그가 파악하는 바 13세기 지성이론의 문제, 즉 지성·영혼혹은 지성·신체의 이원론의 문제를 해소하려 한다.
더보기La noetique de Jacques de Douai, un auteur tres peu connu et un fort contemporain de Siger de Brabant, nous fournit d`un temoin critique assez interessant sur la position noetique de Thomas d`Aquin. Les arguments critiques de Jacques a l`encontre la theorie thomasienne sur l`intellect se consistent a detruire d`une maniere philosophique la fameuse formule thomasienne de ``ame : intellect = totalite : partie = essence(ou substance) : faculte = sujet : accident`` sur laquelle le docteur dominicain a construit sa propre theorie de l`intellect qui est uni au corps selon sa substance et en est separe conformement a son operation. Notre artisan picardien essaie de nous montrer que cette position de Thomas, en particuliere ladite separabilite operationnelle de l`intellect, ne peut pas etre soutenue de maniere philosophique. Le noyau de l`argument jacobin contre Thomas est que la position du Docteur angelique ne peut pas etre soutenue car cette separabilite se contredit aux adages philosophiques "agere sequitur esse" et "accidens non potest esse abstractior quam suum subiectum", un adage adopte de Jacques qui est un melange chimique du Liber de causis et Augustin. Et a la fin, Jacques va jusqu`a assimiler la position thomasienne a celle averroiste dans la mesure ou il concois que cette separabilite proposee par Thomas implique d`une maniere ou d`une autre une separation ontologique de l`intellect a l`egard du corps. Ayant ainsi critique la position de Thomas, notre artisan picardien propose une solution philosophique qui consiste a dire que, conformement a notre experience bien evidente que "nous intelligeons", l`intellect n`est pas separe du corps non seulement de sa substance mais aussi de son operation.
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