한(恨), 흥(興), 단(斷)으로 본 이용도의 심정영성(心情靈性): 풍류신학, 예술신학, 오순절 체험영성을 중심으로 = Lee Yong-do's Spirituality of Heart and Soul: Focusing on Pungryu Theology, Art Theology, and Pentecostal Experiential Spirituality

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 풍류신학적 관점에서 이용도의 영성을 분석한 논문이다. 풍류신학을 정립한 유동식의 주장에서 연구자는 이용도의 영성에 맞지 않는 한(一)의 요소를 민족적 한(恨)으로 치환하여 풍류신학의 구도를 한, 흥, 단으로 재해석하는 신학화를 도모하였다. 또한 이용도의 영성을 그의 자취를 더듬어 예술신학과 심정(心情)신학 차원에서 논하였다. 이용도의 신학을 연구자는 한마디로 한(恨), 흥(興), 단(斷)적 심정신학이라고 정의 내렸다.
이용도의 삶의 궤적을 살펴보면 이용도의 영성이 매우 복합적인 환경과 요소로 이루어졌음을 알 수 있었다. 그는 매우 독특한 영성을 소유하였는데 이것을 한마디로 규정하기 어려워 찾아낸 것이 풍류도와의 연계성이다. 연구자는 이용도를 풍류도인으로 정의내린 유동식의 선행연구를 발판으로 삼아서 이용도의 삶과 사상을 풍류신학(風流神學)으로 해석하였다. 연구자는 이용도의 풍류신학의 요소를 해한(解恨)의 신학, 심정영성(心情靈性)의 신학, 성령중심의 변화(變化)신학으로 정의 내린다. 또한 우리민족의 고대신앙인 풍류도에서 풍류신학의 기초를 찾아낸 유동식의 해석을 바탕으로 이용도의 영성을 풍류도적 자연주의로 해석하고 그의 영성을 풍류도적 심정영성(心情靈性)으로 정립하였다. 이러한 심정영성은 한(恨), 흥(興), 단(斷)의 변증법적 관계 속에서 해석될 수 있다. 고난을 통해서 형성된 한은 흥을 통한 해방으로 해소되어 이심전심(以心傳心)과 일심(一心)으로 나아가게 한다. 그러나 죄와 한을 극복하려면 흥의 해방만으로는 불완전하므로 어우러져서 접화군생(接化群生)하는 풍류도적 개념의 단으로 나아가야 완성될 수 있다. 따라서 연구자는 이러한 한(恨), 흥(興), 단(斷)의 원리가 이용도의 삶 속에서 어떻게 표출되고 영성화해갔는지를 조명하였다.
이용도는 풍류도인으로서 그의 영성을 예술로 승화시켰는데, 이것을 예술신학적 차원에서 논하고 이용도에게 영향을 준 도서나 영화 그리고 그의 관련된 기록들도 살펴보았다. 연구자는 이용도의 영성을 최종적으로 한(恨), 흥(興), 단(斷) 영성으로 살펴봄으로써 이용도의 영성이 한국적 영성임을 논증하고자 했다. 이용도의 사역 속에서는 성령의 역사가 강력히 드러났다. 따라서 이용도의 영성을 체험영성으로 논할 필요가 있으며 이용도와 성령과의 관계를 살펴보아야 한다. 연구자는 이용도의 성령운동의 원리를 풍류신학적 관점에서 해석하여 생명신앙, 극복신앙, 초월신앙, 연대신앙으로 제시하였다. 또한 이용도의 체험영성을 그의 삶과 사역에서 특별히 드러난 성령체험에서 논하였다.
This paper analyzes Lee Yong-do's spirituality from the perspective of Pungryu theology. Drawing on the arguments of Yoo Dong-sik, who established Pungryu theology, the researcher substitutes the element of Han (一), which does not fit Lee Yong-do's spirituality, with the national concept of Han (恨), thereby reinterpreting the structure of Pungryu theology as Han, Heung, and Dan. Furthermore, the researcher traces Lee Yong-do's spirituality through the lens of art theology and the theology of the heart and soul. The researcher defines Lee Yong-do's theology as a spirituality of heart and soul, encompassing Han (恨), Heung (興), and Dan (斷).
Examining Lee Yong-do's life trajectory reveals that his spirituality was formed by a complex mix of circumstances and elements. He possessed a very unique spirituality, which is difficult to define in a single word, so what was discovered was a connection with Pungryu-do. Based on Yoo Dong-sik's previous research that defined Lee Yong-do as a Pungryu-doist, the researcher interpreted Lee Yong-do's life and thought with Pungryu theology (風流神學). The researcher defined the elements of Lee Yong-do's Pungryu theology as the theology of Haehan (解恨), the theology of Simjeong Yeongseong (心情靈性), and the theology of transformation(變化) centered on the Holy Spirit. Furthermore, based on Yoo Dong-sik's interpretation that found the foundation of Pungryu theology in Pungryu-do, an ancient Korean belief, the researcher interpreted Lee Yong-do's spirituality as Pungryu-do naturalism and established his spirituality as Pungryu-do's Simjeong Yeongseong (心情靈性). This Simjeong spirituality can be interpreted within the dialectical relationship of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷). The Han formed through suffering is resolved through liberation through Heung, leading to telepathy and unification. However, overcoming sin and Han is incomplete through the liberation of Heung alone; it can only be completed by advancing to Dan, the concept of Pungryu-do, which is a fusion of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷), which is a fusion of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷) in which people come together and live together. Therefore, the researcher shed light on how these principles of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷) were expressed and spiritualized in Lee Yong-do's life.
As a Pungryu-doist, Lee Yong-do sublimated his spirituality into art. This research discusses this from an art theological perspective and examines books, films, and related records that influenced him. By ultimately examining Lee Yong-do's spirituality through the spirituality of Han, Heung, and Dan, the researcher aims to demonstrate that Lee Yong-do's spirituality is a distinctly Korean one. The work of the Holy Spirit was powerfully evident in Lee Yong-do's ministry. Therefore, it is necessary to discuss Yong-do Lee's spirituality as an experiential spirituality and examine his relationship with the Holy Spirit. The researcher interpreted the principles of Yong-do Lee's movement of the Holy Spirit from a theological perspective, presenting them as a faith of life, a faith of overcoming, a faith of transcendence, and a faith of solidarity. Furthermore, Yong-do Lee's experiential spirituality was discussed in light of the experiences of the Holy Spirit specifically revealed in his life and ministry.

목차 (Table of Contents)

• 국 문 요 약 ⅴ
• 제1장 서론 1
• 1.1. 연구의 필요성 1
• 1.2. 연구 목적과 방법 3
• 1.3. 연구사 6
• 제2장. 이용도의 영성과 풍류신학(風流神學) 16
• 2.1. 영성과 풍류도(風流道) 17
• 2.1.1. 기독교 영성과 기도 18
• 2.1.1.1. 영성의 의미 18
• 2.1.1.2. 기도 22
• 2.1.2. 풍류도: 풍류신학의 기초 25
• 2.1.2.1. 풍류도의 기원: 고대 신앙 26
• 2.1.2.2. 풍류도: 유불선의 융합 27
• 2.1.2.3. 풍류개념의 변천 31
• 2.2. 풍류신학(風流神學) 32
• 2.2.1 유동식의 풍류신학 33
• 2.2.1.1 기독교와 오늘의 화랑 33
• 2.2.1.2. 다원종교문화와 신학 36
• 2.2.1.3. 풍류도와 신앙의 예술 36
• 2.2.1.4. 한(一), 멋진, 삶 37
• 2.2.2. 풍류신학의 정의 37
• 2.2.2.1. 해한(解恨)의 신학 38
• 2.2.2.2. 심정영성(心情靈性)의 신학 39
• 2.2.2.3. 성령중심의 변화(變化)신학 42
• 2.2.3. 풍류신학의 요소: 한(恨), 흥(興), 단(斷) 44
• 2.2.3.1. 한(恨): 고난이 쌓이는 한(恨) 47
• 2.2.3.1.1. 한(恨)의 의미 47
• 2.2.3.1.2. 한(恨)의 원인 48
• 2.2.3.1.3. 고난이 쌓이는 한(恨) 51
• 2.2.3.2. 흥(興): 신인합일(神人合一) 하는 흥(興) 52
• 2.2.3.2.1. 흥(興)의 의미 55
• 2.2.3.2.2. 흥(興)의 원리 57
• 2.2.3.2.3. 이심전심(以心傳心)과 일심(一心)으로 해방하는 흥(興) 58
• 2.2.3.3. 단(斷): 죄(罪)와 한(恨)의 극복 60
• 2.2.3.3.1. 단(斷)의 의미 61
• 2.2.3.3.2. 단(斷)의 결과: 어우러져서 접화군생(接化群生)하는 “삶” 62
• 2.2.4. 풍류신학의 목표: 변화된 삶 66
• 2.2.4.1. 새로운 존재로 변화됨 66
• 2.2.4.2. 본이 되는 삶 66
• 2.2.4.3. 성령의 능력으로 일함 67
• 2.2.5. 풍류신학의 방법 68
• 2.2.5.1. 죄(罪)와 한(恨)의 극복 69
• 2.2.5.2. 이심전심(以心傳心)으로 합일(合一) 72
• 2.2.5.2.1. 하나님과의 이심전심(以心傳心) 74
• 2.2.5.2.2. 이웃과의 이심전심(以心傳心) 74
• 2.2.5.3. 일심(一心)으로 해방 75
• 제3장 이용도 생애에 나타난 한(恨), 흥(興), 단(斷) 78
• 3.1. 초기 한(恨)의 표출 (1901-1919) 80
• 3.1.1. 출생과 성장 86
• 3.1.2. 자살 시도 86
• 3.1.3 가난한 생활 88
• 3.2. 중기 흥(興)의 표출(1919-1927) 89
• 3.2.1. 흥의 자각: 심조(心鳥)의 시기 91
• 3.2.2. 흥의 입문: 공감(共感) 체험의 시기 93
• 3.2.3. 흥의 전개: 기도(祈禱)를 통한 교감과 체험 94
• 3.2.4. 흥의 만개: 영적 전쟁에서 승리 95
• 3.3. 후기 단(斷)의 표출(1928-1933) 98
• 3.3.1. 떠나지 못한 유학의 길 98
• 3.3.2. 시무언(是無言) 99
• 3.3.3. 절제된 모습의 유향산인(乳香山人) 101
• 제4장. 이용도의 심정영성(心情靈性)과 예술신학 104
• 4.1. 신학과 예술의 관계 104
• 4.1.1. 계시적 상징: 신학과 예술의 매개 106
• 4.1.2. 신학과 예술의 접촉점 108
• 4.1.3. 예술신학의 방법 109
• 4.2. 심정영성(心情靈性)과 예술의 관계 113
• 4.2.2.1. 음악 115
• 4.2.2.2. 시(詩) 119
• 4.2.2.3. 그림(畵)과 조각품 122
• 4.2.2.4. 연극 123
• 4.3. 이용도의 심정(心情)영성: 한(恨), 흥(興), 단(斷)의 영성 124
• 4.3.1. 한(恨)의 영성 125
• 4.3.2. 흥(興)의 영성 127
• 4.3.3. 단(斷)의 영성 129
• 제5장. 이용도의 성령운동과 체험 영성 131
• 5.1. 이용도의 성령운동 132
• 5.1.1. 이용도의 성령운동의 원리 133
• 5.1.1.1. 생명신앙 133
• 5.1.1.2. 극복신앙 135
• 5.1.1.3. 초월신앙 137
• 5.1.1.4. 연대신앙 138
• 5.1.2. 이용도의 성령운동의 특징 140
• 5.1.2.1. 오순절 영성에 기초한 성령운동 140
• 5.1.2.1.1. 기도의 영성 143
• 5.1.2.1.2. 용도열(容道熱) 145
• 5.1.2.2. 예수중심의 영성 147
• 5.1.2.3. 해방의 영성 149
• 5.1.2.4. 개혁의 영성 150
• 5.1.2.5. 자연주의 영성 151
• 5.1.2.6. 공동체 영성 155
• 5.1.3. 이용도의 성령운동의 열매 156
• 5.2. 이용도의 체험 영성 159
• 5.2.1. 이용도와 성령과의 관계 160
• 5.2.2. 이용도의 성령체험 161
• 5.2.2.1. 성령체험의 시작 163
• 5.2.2.2. 승마(勝魔)체험 164
• 5.2.2.2. 성화(聖火)체험 166
• 5.2.2.3. 성몽(聖夢)체험 167
• 제6장. 결론 168
• 6.1. 요약 및 의의 168
• 6.2. 제언 171
• 참고 문헌 172
• <부 록> 184
• ① 이용도가 영향을 받은 도서와 영화 184
• ② 이용도 관련 번역 및 출간 도서 187
• ③ 1933년 제3회 중부연회 191
• ④ 1933년 제3회 중부연회 이용도목사 점명 192
• ⑤ 1933년 제3회 중부연회 이용도목사 휴직 193
• ⑥ 1934년 중부연회 194
• ⑦ 1934년 중부연회 이용도목사 자원퇴회 195
• ⑧1998년 23회 총회회의록 196
• ⑨1998년 23회 총회회의록 이용도 목사 복권결의 197
• ⑩ 1999년 연회회의록 198
• ⑪ 1999년 연회회의록 이용도목사 복권 199
• ⑫ 보훈 발췌록 200
• ⑬ 대통령 표창장 201
• ⑭ 임인철권사 이용도관련 커뮤니티와 예수교회에 관한 녹취 202
• ⑮ 이용도 소천직후 김인서가 『신앙생활』에 기고한 글 206
• ⑯ ⑮ 김인서가 『신앙생활』에 기고한 글의 일부 한글 변환 212
• ABSTRACT 216