재일조선인 청년의 통합서사와 젠더적 확장성 = Integrated Narrative and Gender Extensibility of Zainichi Youth

국문 초록 (Abstract)

이 글은 대한민국 청년인 필자가 재일청년들과 소통하며 생성한 비판과 성찰 등을 통합서사로 구축하고, 페미니즘의 사유를 통해 통합서사의 젠더적 확장을 모색한다. 구술참여자(이하 ‘참여자’)들은 재일커뮤니티를 통해 민족 정체성을 본질화하기보다 민족의 구성 기준을 사유했다. 하지만 이러한 실천은 재일커뮤니티 바깥에서 진통을 겪었다. 참여자들은 일본의 다문화주의 전개와 반성 없는 식민주의에 의해 상호의존적 관계가 실패하는 경험을 했다. 또한 한국의 본국중심주의에 의해 민족/국가의 외부적 존재로 취급당하면서 코리언의 관계 형성에 균열을 겪었다. 탈식민은 필자와 참여자들의 공통의 기억을 형성하는 주제였지만, 독립운동이 대한민국의 상징과 결합하면서 소통의 긴장을 생산했다.
필자와 참여자들은 가부장적인 문화와 성차별을 비판하는데 공감대를 이뤘고, 이는 통합서사의 젠더적 확장으로 규명하고자 했다. 하지만 조선학교의 ‘치마저고리 교복’ 착용을 두고 참여자들은 차별에 맞서는 실천으로 여겼다면, 필자는 재일(민족)사회 내의 젠더차별로 인식하면서 의견을 달리했다. 일본군‘위안부’ 문제도 중요한 소통의제이자 젠더적 통합서사의 의제였다. 다만 표기사용에서 차이가 발생했는데, 참여자들은 일본의 범죄를 고발하는 일본군성노예를 사용했다면, 필자는 피해생존자의 생애 역동성을 나타내는 일본군‘위안부’라 표현했다. 한편, 재일청년들은 페미니즘을 통해 민족적 차별만이 아닌 젠더·소수자 차별에 관심을 갖고, 재일사회 내의 차별을 해결하고 자 했다. 끝으로 이 글은 코리언 디아스포라들이 다양한 이동과 실천을 통해 동거의 윤리를 생성해왔던 역사에 주목한다. 더하여 이들의 실천을 통합의 과제로 배움으로써 본국중심주의에 갇힌 나/우리의 성찰을 주문한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This article builds on the criticism and reflection generated by 'I', a Korean citizen, communicating with young zainichi people as an integrated narrative. And it attempts to expand the gender of the integrated narrative through the thoughts of feminism. The interviewers critically reflected on the perception of claiming the essence of the nation, pointing out attempts to define national-identity. However, the interviewers experienced the failure of interdependent relationships with the development of multiculturalism in Japan and colonialism. In addition, as they were treated outside the nation/state by Korean nationalism, they suffered from the pain of national thinking. Post-colonialism was based on the common understanding of me and the zainichi, but as the independence movement was combined with the symbols of the Republic of Korea, it produced a difference in integrated narrative.
By reaching a consensus in criticizing patriarchal culture and gender discrimination, the interviewers and I confirmed the gender expansion of the integrated narrative. But on the issue of 'the uniformization of the chima jeogori' the interviewers saw it as a resistance to colonialism. I perceived it as gender discrimination within us. We all had different opinions. The issue of Japanese military 'Japanese Military Sexual Slavery' was also a common topic. However, if the interviewers focused on accusing Japan of crimes in the difference in notation, I paid attention to the life dynamics of the victim survivors. Meanwhile, Zainichi youth are interested in gender and minority discrimination through feminism. Practice is being carried out for equality and self-liberation within zainichi society. Finally, this article focuses on the fact that the Korean diaspora created the ethics of cohabitation through various movements and practices. This reveals that we, trapped in state-centeredness, must learn from them and reflect on unification.