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조선시대 시가의 유민 형상과 호모 아토포스적 면모 = The Image of Refugees as Homo Atopos in the Poetry of Joseon Dynasty
저자
이형대 (고려대학교)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2024
작성언어
Korean
주제어
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
265-298(34쪽)
제공처
This paper aims to interpret the image of Refugees in the Poetry of Joseon Dynasty as Homo Atopos. Liú mín(流民, refugees), the placeless being, which literally means people who wander here and there without any shelter or settlements, can be analyzed as the typical manifestation of Homo Atopos, a state that cannot be fixed in any place or a being whose identity cannot be determined. Interpellated as Homo Atopos, Liú mín are able to be literarily and academically evident, by being related to their place or placelessness itself.
Through the Sino-Korean epics and Gasa(歌辭) of Joseon dynasty, the writers frequently encountered the agony of Liú mín, spoke for Liú mín, and revealed self-contradictions of the Monarchy, which had claimed the mandate of heaven based on the Confucian ideology of ài mín(愛民). These aspects of ‘the solidarity based on sympathy’ were expanded and spread into their ontological solidarity, and finally became the ‘Unstructured network of Sympathy.’ A series of creations of Gasa and Folk-songs for the unity and the will to strike of peoples during the people’s uprising of 19th Century, meanwhile, can be referred to the ‘Unstructured network of Resistance.’ Liú mín have been traditionally defined as the scattered being of agony and lack who needed charity. The placelessness of Liú mín, therefore, has been recognized as a state of perishment and despair, facing the extreme situation. Just like a imagination of Utopia originated from the suppression and famine, however, the desire for a better world could be formed at this placelessness. The ‘Unstructured network of Sympathy and Resistance’ discovered in the poetry of Joseon dynasty suggests that at least some of Liú mín were the active subject who had enough expandability of solidarity, and their placelessness could become a principle of hope.
본고는 조선시대의 국문시가와 한시에 나타난 유민의 삶의 면모를 호모 아토포스의 관점에서 해석해보는 것을 목적으로 한다. 이는 ‘일정한 거처 없이 이리저리 떠돌아다니는 백성’을 뜻하는 장소상실의 존재로서의 流民을, 장소를 뜻하는 희랍어 ‘토포스(Topos)’에 결여 혹은 부정의 접두사 ‘아(a)’가 결합하여 ‘어떤 장소에도 고정될 수 없거나 정체를 헤아릴 수 없는 존재 및 상태’를 의미하는 ‘호모 아토포스’의 전형으로 이해하려는 것이다. 유민을 ‘호모 아토포스’로 호명하는 이유는, 행위자와 그 행위의 터전이 되는 장소를 연관지어 살펴볼 때 그 모습이 좀 더 선명하게 드러나기 때문이다. 유민은 생체권력의 죽음정치로 인해 전국적으로 산포된 존재들이기 때문에 그들의 비장소는 전국에 걸쳐 있다. 따라서 유민들은 ‘고통받는 얼굴’을 지닌 존재들이며 ‘낯선 두려움’이라는 공포의 심리적 기제를 내면에 간직하고 있다.
조선시대 서사한시나 현실비판가사 등을 살펴보면, 창작자인 양심적 지식인들은 유민들의 고통을 직접 대면하고, 그들의 이야기를 시적 공간에 펼쳐내며, 애민정치의 당위성을 강조했던 조선 정부가 직면한 시스템의 오작동을 고발하였다. 여기에 나타난 ‘공감의 연대’는 개별작가 수준을 넘어, 고구마 줄기처럼 확장되며 삶을 갈망하고 권력에 맞서는 이들의 존재론적 연대, 즉 ‘공감의 비정형적 네트워크’를 이룬다. 한편 일부 국문시가에서는 고양된 어조나 정감 위에서, 때로는 체제 전복과 새로운 세상을 꿈꾸는 潛行者의 면모가 나타나기도 한다. 19세기 민란의 과정에서 가사와 민요 같은 노래가 창작되어 결집과 투쟁의지를 고취했던 연대의 과정은 ‘저항의 비정형적 네트워크’라고 지칭할 수 있을 것이다.
그간 유민을 바라보던 일반적인 시선과 인식이 유민을 구휼이 필요한 존재, 고통이나 결여로 정의되는 존재, 국가 전역에 산포된 개별자로 다루어 왔음은 주지의 사실이다. 이에 유민들의 비장소는 존재론적 극한상황에 직면한 파멸과 절망의 공간으로 인식되었다. 그러나 유토피아의 상상력이 현실적인 억압과 飢餓라는 고통에서 피어나듯이, 더 나은 세계에 대한 열망 또한 이 비장소에서 생성되었음을 알 수 있다. 조선시대 시가에서 확인되는 공감과 저항의 비정형적 네트워크는, 유민들 가운데 적어도 일부는 연대의 확장성을 지닌 능동적 주체였으며, 그런 점에서 그들의 비장소가 새로운 희망의 원리이기도 했음을 시사한다.
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