정약용과 최한기의 위민론(爲民論) 비교 고찰 = A comparative study of the Wemin Theory between Jeong Yak-yong and Choi Han-ki

국문 초록 (Abstract)

이 글의 목적은 그간 민주주의와 관련지어 평가되어온 다산과 혜강의 정치철학적 특징을 유가 민본사상으로 조망하는 하나의 관점을 제시하고자 함이다. 다산의 原牧과 湯論에 나타난 下而上의 정치권력 발생론과 혜강의 民願과 共治등의 개념은 민주주의적 함의를 갖는 것으로 주목받아왔다. 하지만 본고에서는 이러한 특징들이 근본적으로는 유가 민본사상을 계승하는 차원에서 나타난 것이라는 점에 착안하여, 이들의 정치철학을 분석할 것이다.
민본사상은 크게 위민론과 애민론으로 분류할 수 있는데, 본고에서는 위민론만을 분석의 대상으로 삼아 다산과 혜강의 同異를 분석할 것이다. 그리고 이를 통해 이들의 정치철학이 유가 위민론의 계승과 발전의 측면에서 해석할 수 있다는 점을 밝힐 것이다.
다산과 혜강은 모두 위민정치를 정당화하는 근거를 하이상의 정치권력 발생론에 두고 있으며, 이것은 목민관의 존립이유를 위민으로 규정할 수 있는 현실적이며 실제적인 근거로서 작동한다. 아울러 이러한 특징은 위민 정책의 수립과 실천에 있어 민의의 수렴을 사전적으로 반영하는 것으로 발전한다. 민의에 대한 사전적 수렴작용 없이, 천과 성인에 의해 덕치가 민을 위한 정치형태로 일방적으로 규정되는 유가 위민론과의 차별화되는 부분이다. 이러한 차별성은 당시 다원화되고 구체화되던 민의를 유가의 위민정치로 묶기 위해 발생한 것으로 평가할 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this paper is to present a point of view that looks at Jeong Yak-yong and Choi Han-ki’s political philosophy characteristics as the Minbon (民本) Thought of Confucianism, which have been evaluated in relation to democracy. Dasan’s bottom up’s theory on political power generation in Wonmok(原牧) and Hyegang’s some political concepts such as Gongchi(共治) has been noted for having democratic implications. However, in this paper, we will analyze their political philosophies, paying attention to the fact that these characteristics are fundamentally expressed in terms of inheriting the Confucianism of Minbon-Thought.
Minbon-Thought can be broadly classified into the theory of Wemin(爲民) and the theory of Aemin(愛民). However in this paper, we will analyze the commonalities and differences between Jeong Yak-yong and Choi Han-ki, taking only the theory of Wemin as the subject of analysis. And through this, it will be revealed that their political philosophy can be interpreted in terms of the succession and development of Confucianism.
Both Jeong Yak-yong and Choi Han-ki have the basis for justifying Wemin politics on the bottom up’s political power generation, which works as a realistic and practical basis for defining the reason for the existence of officials for Wemin. In addition, this characteristic develops to reflect the opinions of the people in advance for establishing policy. It is a differentiated part from the Confucianism of Wemin which Deokchi(德治) is unilaterally defined as a form of politics for the people by Cheon(天) and saints without prior convergence to the opinions of the people. It can be evaluated that this distinction is created in order to bind the pluralistic and materialized opinions of the people into the Wemin politics.

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