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최충에 대한 역대 인식 변화와 문묘종사 논의의 이해
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2012
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95-135(41쪽)
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고려시대에 최충에게 붙여진 ‘유종, 문헌, 해동공자’와 같은 다양한 칭호를 부여 받은 학자도 드물다. 그 칭호에는 북송성리학의 영향과 함께 문묘종사의 자격을 갖추고 있다는 점이다.
조선초기 세종대의 문묘종사 논의는 실현되지 못하지만 해주 지역 향교에서는 성종대에 독자적으로 종사하다가 국가로부터 철훼당하고 있다. 해주에서는 중종대에도 재차 종사하고 있었는데, 이것은 조광조가 펼친 소학 운동과 궤를 같이 하는 것이었다. 이후 이황의 영향으로 ‘문헌서원’이 건립되었고, 기대승은 ‘공맹의 심학(心學)과 기자의 홍범구주의 수를 아는자’로 인식하였다. 또 율곡 이이는 해주향약에서 최충을 추숭하고, 직접 문헌서원 학규를 저술한다.
최충의 학문이 ‘심학’으로 인식된 이후에는 ‘이학(理學)’을 정자?주자 보다 먼저 밝혔다고 주장하고, 홍양호도 같은 인식을 보이고 있다. 이런 영향으로 화해사전(華海師全) 에서는 결국 최충을 주자성리학의 시조로 인식하게 된다.
근대에 들어서면서 장지연은 최초로 최충과 호원을 직접적으로 비교하게 되고, 드디어 최충을 최자(崔子)’로 호칭하는 저서가 등장한다. 최충의 후손인 최경식이 저술한 최자전실기이다. 이 책에서 여사제강 을 인용하여 최충을 호원의 ‘호소지교(湖蘇之敎)’와 비교하지만 실제로는 송대사기강의를 그대로 전사한 것이다. 이후 쓰인 글들 중에는 이 오류를 무비판적으로 인용하게 된다. 이런 오류에도 불구하고 최경식은 최충을 ‘최자(崔子)’라고 존숭하는 평가를 최초로 시도하였다는 점이다. 그래서 이후의 학자들은 공묘(孔廟)에 종사되는게 당연하다고 주장한다.
Choe Chung had been given many titles such as "Yujong(儒宗)", "Munheon(文憲)", and "Haedonggongja(海東孔子)". Han Yu(韓愈) and GuYangsu(歐陽脩) who were called "Yujong" in China had a influence on "Neo Confucianism of the Northern Song(北宋性理學)". In Goryeo, Seol Chong(薛聰), Choe Chiwon(崔致遠), Choe Chung, and I Saek(李穡) were called "Yujong". The title of ‘Munheon(文憲)’ was also affected by "Neo Confucianism of the Northern Song". The title of ‘Haedonggongja’ in East Asia meant a cultural pride. Choe Chung was regard as a person who established a school and trained pupils in compliance with Confucius" wishes. Therefore, he ranked with Howon(胡瑗) of the Northern Song.
Choe Chung, with Gwon Geun(權近), couldn"t be enshrined on the basis of his achievements in the first period of Chosun. But the local school(鄕校) of Haeju dedicated the confucian shrine to him because of the movement to spread of Sohak(小學) by Jo Gwangjo(趙光祖) and the development of understanding of Howon under the reign of King Jungjong(中宗). It was I Hwang(李滉) that provided a turning point for the perception of Choe Chung. I Hwang contributed to the establishment of "Munheon Seowon(文憲書院)" and Gi Daeseung(奇大升) succeeded to his works. Yi I(李珥) enshrined Choe Chung through a local nongovernmental organization(鄕約) of Haeju and laid down school regulations of "Munheon Seowon".
It was Hong Yangho(洪良浩) who had a critical influence on change in the perception of Choe Chung in the latter period of Chosun. He was regarded as "Neo Confucianist of the Northern Song". Thanks to him, Choe Chung was described as the founder of Neo Confucianism in Hwahaesajeon(華海師全).
In Modern Age, Jang Jiyeon(張志淵) compared Choe Chung with Howon directly. Choe Gyeongsik(崔暻植) valued Choe Chung calling ‘Choeja(崔子)’ in his Choejajeonsilgi(崔子全實記). He also compared Choe Chung"s "Munheon Gongdo(文憲公徒)" with Howon"s ‘Hosojigyo(湖蘇之敎)’, citing Yeosajegang(麗史提綱). I discovered the fact that it was not Yeosajegang but Songdaesagigangui(宋大事記講義) which he cited. Many authors had cited the mistake uncritically since then. However, Kim Taekyeong(金澤榮) and I Neunghwa(李能和) followed his thought regarding Choe Chung as "Neo Confucianist of the Northern Song".
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