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중국의 "종교"와 "유교" 논쟁- 캉유웨이康有爲(강유위)와 량치차오梁啓超(양계초)를 중심으로 = Modern Chinese Debate on Religion and Confucianism- Focusing on the positions of Kang Youwei and Liang Qichao
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2015
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Korean
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289-333(45쪽)
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본 논문에서는 서구 근대의 언어 religion의 번역어인 ‘宗敎(쫑자오zongjiao)’가 중국사회에 도입되는데 커다란 역할을 수행한 캉유웨이(康有爲)와 량치차오(梁啓超)의 대립되는 입장을 비교함으로써 근대전환기에 유교가 종교 개념과 관련해 새로운 정체성을 획득하게 되는 談論의 전체적인 구도를 검토하였다. 첫째, 캉유웨이는 宗敎 개념을 유교적인 방식으로 해석하면서 유교의 종교적 정체성religious identity을 새롭게 주장하였다. 특히 그는 ‘人道’와 ‘神道’라는 유교적인 분류를 통해 儒敎를 近代文明에 가장 적합한 종교로 정의하였다. 이에 비해 近代 啓蒙主義 관점에서 종교를 문명의 장애물로 여긴 량치차오는 비합리적인 迷信과 종교를 연계시켰다. 이런 의미에서 합리적인 유교는 종교의 영역에서 제외되었다. 하지만, 종교의 道德은 공적인 영역으로 긍정되고, 佛敎는 正信이나 智信으로, 心學은 최고 수준의 종교로 인정되었다. 둘째, 캉유웨이는 今文經學에 기초하여 孔子를 중국문명의 敎主로 신격화시키고 유교전통을 근대적인 종교인 ‘孔敎(KOngjiao)’로 개혁하였다. 더 나아가 民族主義nationalism 신념에 따라 중국 인민을 통합시키는 國敎이자 國魂으로서 공교의 초월적 위상을 주장하였다. 이런 의미에서 그는 근본이 되는 文化的 守舊가 말단이 되는 政治的 維新보다 더 중요하다고 생각하였다. 하지만 량치차오는 공자가 神이 아니라 사람이라는 점을 근거로 孔子의 神格化를 거부하고, 유교는 오직 인간의 현실적인 존재방식을 다룬다는 입장에서 儒敎의 宗敎化를 비판하였다. 더 나아가 공자보다는 思想의 自由가 文明進步의 총체적인 원인으로서 가장 중요시되었다. 셋째, 캉유웨이는 政敎分離의 원칙에서 유래하는 宗敎多元狀況을 孔敎의 종교적 정체성에 대한 자각과 孔敎國敎化의 필요성에 대한 근거로 생각했다. 더 나아가 信敎自由와 國敎獨尊의 竝存은 유교 이외 에 다른 종교도 함께 믿을 수 있다는“兼信”의 유교적 관용주의로 정 당화되었다. 이에 비해 량치차오는 정교분리 원칙을 엄격하게 해석하여 정치와 종교의 상호 간섭을 철저하게 부정하였다. 특히 그는 信敎 自由와 國敎의 모순에 주목하여 國敎의 건립이 결국 敎爭과 政爭으로 이어져 國民이 分裂하게 될 것이라고 전망하였다. 결론적으로, 종교를 文明進步의 원동력이자 민족적 정체성의 원천으로 여긴 캉유웨이가 유교의 종교적 구성에 기초하여 특정한 국가 형태를 초월하는 孔敎 위에 건설된 近代的 國民國家를 상상한데 비해, 종교가 문명의 장애물로서 국가운영의 근대적인 원칙으로 적합하지 않다고 생각한 량치차오는 啓蒙主義 관점에 따라 사적인 종교의 사회적 역할을 배제하고 현세적인 유교와 비현세적인 종교를 분리시켰다.
더보기“宗敎(zongjiao)”, the translated language of “religion” in Western society, was a key concept connected with the reform of “Confucianism” during the modern transitional period in Chinese society. This paper seeks to illuminate the conflicting positions of Kang Youwei(康有爲, 1858~1927) and Liang Qichao(梁啓超, 1873~1929) on the problems of the concept of religion and the new identity of Confucianism. First, Kang Youwei insisted the religious identity of Confucianism by the Confucian interpretation of the concept of religion. Especially, on the basis of the Confucian classification of Human Way(人道) and Spiritual Way(神道), he could define Confucianism as the most suitable religion for modern civilization. In contrast, Liang Qichao, regarding religion as the obstacle to civilization from the perspective of modern Enlightenment, connected religion with irrational superstition(迷信). In this sense, rational Confucianism was excluded from the sphere of religion. But, he affirmed the morality of religion as the public sphere, and regarded Buddhism as a right or wise faith(正信/智信), Heart Learning(心學) as a top-class religion. Second, Kang Youwei, deifying the Confucius as the founder of Chinese civilization by New Text Confucianism(今文經學), reformed the Confucian tradition as a modern religion, namely Confucian religion(孔敎, Kongjiao). Moreover, on the basis of nationalism, he insisted the transcendent status of Kongjiao as the state religion(國敎) and national spirit(國魂) that could corporate all Chinese people. In this sense, he thought that the cultural conservatism(守舊) as the root was more important than the political reformation(維新) as the branch. Meanwhile, Liang Qichao rejected the deification of Confucius on the grounds that Confucius had not been a god but a man, and criticized the religionization of Confucianism on the position that Confucianism only had dealt with man’s realistic modes of being. Moreover, the freedom of thought as the overall cause of civilization was put first. Third, Kang Youwei thought that the situation of religious pluralism resulting from the modern separation of state and religion(政敎分離) was the reasons for the self-awareness of Confucian religious identity and the necessity of Confucian religion’s establishment. Moreover, the coexistence of state religion and freedom of religion(信敎自由) was justified by the Confucian toleration allowing different religious faiths besides Confucianism. But Liang Qichao, on the strict interpretation of the separa tion principle, opposed the mutual interference of politics and religion. Especially, he anticipated the religious and political strife, and the division of the Chinese people stemming from the forceful establishment. In sum, Kang Youwei, regarding religion as the driving force of civilization’s progress and the source of national identity, imagined a modern nation-state built on Confucian religion transcending any particular national form by the religious construction of Confucianism. In contrast, Liang Qichao, thinking that religion as the obstacle to civilization was not suitable for the modern principle of national operation, eliminated the social role of private religion, and divided the this-worldly Confucianism and the other-worldly religion from the Enlightenment point of view.
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