호남유학(湖南儒學)의 한국적 지평 －"공공지식인(公共知識人)"의 출현과 그 사회적 역할－ = A Korean Prospect of Honam Confucianism －An Appearance of Public Intellectual and Social Role－

국문 초록 (Abstract)

이 글은 기호학파, 영남학파라는 도식적 분류가 여러 갈래로 분기되어 변화해온 한국유학의 다양한 모습을 제대로 반영할 수 없다는 문제의식에서 출발하여, ‘공공지식인’을 매개개념으로 한국유학에서 호남유학의 의미를 탐색하고 그 위상을 정립하는 데 목적을 둔다. 이에 따라 이 글은 호남유학의 시작과 끝을 아우르는 기대승과 기정진의 삶에서 공공지식인의 특성을 찾아냄으로써 호남유학의 성격을 대변하고자 한다. 여기서 공공성ㆍ비판성ㆍ도덕성ㆍ사회참여도에 근거하여 기대승과 기정진을 호남유학의 대표적인 공공지식인으로 내세운 것은 이들이 한 시대의 중심에선 이데올로그로써 끊임없이 사회적 의제를 제기하고 새로운 시대를 예기(豫期)하는 정책적 대안을 제시했기 때문이다. 기대승은 언로의 개방을 정치의 요체로 하는 왕도정치의 온전한 모형을 제시했으며, 현대적 의미의 공론장을 구체화하는데 심혈을 기울였다. 기대승이 합리적이고 비판적인 토론과 대화를 통해 공공성을 실현하는 공론장을 왕도정치 실현의 근거로 내세운 것은 민주성과 개방성을 준거로 할 때 시대적 한계를 극복한 것이다.기정진은 리(理)중심적 사유의 기반 위에서 대공무사(大公無私)의 공론, 공공성을 공적 질서의 영역에서 구현하려 했다. 이런 점에서 옳음과 그름을 분명하게 가름했던 위정척사의 사상적 토대를 제시한 기정진을 적극적 현실참여 지식인의 전형인공공지식인의 범주에 포함시킨다 해도 지나치지 않을 것이다. 진정한 공공지식인은 공공성을 담보하면서도 전문성을 갖추고 현재의 사회적 의제에 민감하게 반응해야 한다. 이런 관점에서 기대승과 기정진은 공공지식인으로서의 특성을 온전히 공유했다 할 수 있다. 우리는 이러한 논의를 통해 호남유학이과거라는 시공간에 정체되지 않고 현재라는 유동적인 시공간으로 자연스럽게 이입되는 계기 혹은 흐름을 파악할 수 있을 것이며. 호남유학의 과거를 현재화하고, 현재로부터 구상(構想)된 미래와 상관지음으로써 지속적이면서도 일관된 사상사적흐름을 형성할 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper have a start on critical mind that the schematic category of Giho and Yeongnam academic groups can not reflect properly varied appearance of korean confucianism that is ramified into several parts. Therefore, this paper aim at inquiring into the significance of honam confucianism and establishing the status of it by public Intellectual in korean confucianism. This paper represent the character of honam confucianismby finding out the trait of public intellectual in life and thought of Gidaeseung and Gijeongjin. Basing on publicity, critical ability, morality and social participation, in here Gidaeseung and Gijeongjin have been designated as public intellectual representative of honam confucianism.Because they incessantly propose social agenda as center of ideologue of one age and suggest policy alternative that expect a new era. Gidaeseung presents the perfect model of righteous government that make freedom of speech a key factor for politics and devotes himself to take shape public sphere in the modern sense. Gidaeseung sets forth public sphere as the foundation of righteous government to realize publicity through reasonable and critical discussion and discourse. Making criteria on the basis of democracy and openness criterion, this overcome the limitation of the times. Gijeongjin’s philosophy based on principle oriented thinking. He tried to accomplish public opinion, publicity in public order system, putting aside private sphere. Gijeongjin proposed ideal foundation of ‘the observance of rightness and the expulsion of wickedness’[衛正斥邪]. To this point, he is contained within public Intellectual as an outspoken intellectuals engaged reality. A true public intellectual should be very sensitive to the current social agenda of ensuring the publicity and with professionalism. In this context, we can speak that Gidaeseung and Gijeongjin shared public intellectual attributes in its entirely. Through those discussions, we can take honam confucianism into liquid time-space of the present without being tied up the past. Ultimately we can reembody sustained and consistent stream in the history of thought by reproducing honam confucianism in the present.