일반논문 : 나말여초 오대산 불교권의재형성 과정과 배경 = Process and Background of Re-formation of the Buddhist Circle in Mt. Odae in the Late Silla and the Early Goryeo Dynasty

국문 초록 (Abstract)

오대산 문수신앙이 자장에 의해서 시작되었고, 월정사의 창건 역시 자장에게서 비롯된다는 것에는 남아있는 기록들서 확인할 수 있다. 하지만, 그것이 오늘날과 같은 월정사 대가람을 중심으로 하는 오대산 불교권의 형성을 의미하는 것은 아니다. 적어도 기록상으로는 월정사가 처음부터 대가람의 면모를 갖추었을 가능성을 발견하기 힘들기 때문이다. 그러면 언제, 어떤 과정을 거쳐서 월정사 대가람을 중심으로 하는 오대산 불교권의 재형성이 이루어졌던 것일까? 본 논문은 그 과정과 배경을 검토한 것이다. 기록에 의하면, 월정사의 터가 처음 정해진 것 곧 창건은 자장과 깊은 관계가 있으며, 훗날 신효(信孝) 거사가 여기에서 오류성중을 친견하였다고 한다. 곧 사찰로서의 출발은 자장부터이지만 가람의 본격적인 전개는 범일(梵日)의 제자인 신의두타(信義頭陀)가 와서 암자를 세운 것에서 비롯된다. 그리고 다시 수다사(水多寺) 장로(長老) 유연(有緣)이 와서 살면서 월정사의 사세(寺勢)가 점차 커지면서 오대산 불교권의 중심으로 성장했다고 생각된다. 이것은 오대산 불교권 내에서 성지신앙(聖地信仰)의 중심축이 월정사로 이동했다는 것을 보여준다. 또 월정사의 사세 확장에 굴산문(窟山門)의 승려들이 관련되어 있음을 확인할 수 있다. 이것은 신라 말과 고려 초 사이에 구산선문의 하나인 굴산문이 영향력을 오대산까지 확대하는 과정으로 생각된다. 고려 초기 왕권에 후원을 바탕으로 굴산문은 인근의 오대산까지 영향력을 확대했고, 그 과정에서 오대산 불교권의 중심이 새롭게 사세를 키운 월정사로 이동되었던 것으로 보인다. 따라서 월정사의 사세 확장은, 굴산문에 의해 오대산 불교신앙이 융화되어 가는 과정으로 파악할 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Present records tell that faith in Manjusri Bodhisattva in Mt. Odae (五臺山, Five Peaks Mountain) was begun by Master Jajang (慈藏) and Woljeong-sa (月精寺) Temple was found, also, by him. But, this doesn`t mean that the buddhist circle was formated in Mt. Odae around a big monastery of Woljeong-sa Temple like these days. Because we have difficulty finding any clue in present records, that Woljeong-sa Temple had been equipped with full monasterial aspects from the beginning. If so, when and how buddhist circle in Mt. Odae was re-formed around the big monastery of Woljeong-sa Temple? This paper is an examination for progress and background of re-formation of the buddhist circle in Mt. Odae. Records tells that Master Jajang has deep relation with deciding site where Woljeong-sa Temple was founded first, and that, later, Layperson Sinhyo (信孝) met five groups of buddhist sacred monks at this site. However, a suitable temple was founded by Sineui Duta (信義頭陀), a disciple of Master Beomil (梵日). When Elder Master Yuyeon (有緣) from Suda-sa (水多寺) Temple lived in it, Woljeong-sa Temple flourished and grew to the center of buddhist circle of Mt. Odae. It is an evidence that, within buddhist circle of Mt. Odae, the central axis of the faith in sacred land moved to Woljeong-sa Temple. Also, we can see that Woljeong-sa`s flourishing is related with monks of Gulsan (窟山) Sect. This fact tells us that, I think, Gulsan Sect, one of Nine Mountain Seon Sects in the late Silla and the early Goryeo dynasty, extended its influence in Mt. Odae. In other words, Gulsan Sect extended its influence in nearby Mt. Odae under early Goryeo Kingdom`s support, and, meanwhile, the center of buddhist circle in Mt. Odae moved to newly flourishing Woljeong-sa Temple. Thus, this temple`s flourishing can be taken as the harmonizing process of buddhist faiths in Mt. Odae by Gulsan Sect.

참고문헌 (Reference)

• 1 민지(閔漬), "효신거사친견오류성중사적(孝信居士親見五類聖衆事跡)｣『오대산사적(五臺山事蹟)』"
• 2 김복순, "한국고대불교사연구" 민족사, 2002
• 3 신종원, "최영희교수화갑기념한국사학논총" 1987
• 4 일연(一然), "자장정률(慈藏定律)『삼국유사』"
• 5 강병희,강순형, "월정사성보박물관학술총서1-월정사 팔각구층석탑의 재조명" 월정사성보박물관학술-월정사 팔각구층석탑의 재조명, 2000
• 6 박노준, "오대산신앙의 기원 연구" 영동문화 (2), 1986
• 7 민지(閔漬), "오대산성적병신라정신태자·효명태자전(五臺山聖迹幷新羅淨神太子孝明太子傳)『오대산사적(五臺山事蹟)』"
• 8 김영미, "신라불교사상사연구" 민족사, 1994
• 9 박광연, "신라법화사상사연구" 혜안, 2013
• 10 김두진, "신라 화엄사상사연구" 서울대출판부, 2002
• 11 박미선, "신라 점찰법회 연구" 연세대, 2007
• 12 신동하, "신라 오대산신앙의 구조" 인문과학연구 (3), 1997
• 13 이기영, "상징적 표현을 통해 본 7~8세기 신라 및 일본의 불국토사상" 종교학연구 (2), 1973
• 14 민지(閔漬), "봉안사리개건사암제일조사전기(奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記)『오대산사적(五臺山事蹟)』"
• 15 일연(一然), "명주오대산보질도태자전기(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)『삼국유사』"
• 16 일연(一然), "대산월정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆)『삼국유사』"
• 17 일연(一然), "대산오만진신(臺山五萬眞身)『삼국유사』"
• 18 일연(一然), "낙산이대성관음정취조신(洛山二大聖觀音正趣調信)『삼국유사』"
• 19 조범환, "나말여초 남종선 연구" 일조각, 2013
• 20 김복순, "新羅 下代 華嚴의 1例-五臺山事跡을 중심으로" 사총 (3), 1988