원효 사상의 존재론적 해명 = 하이데거의 존재 사건과 원효의 진여 일심을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본고는 원효의 불학을 하이데거의 존재론을 통해 재해석함으로써, 인간이 본래 회복해야할 ‘근본 자리’(本處)가 어디인지를 규명하기 위해 작성 되었다. 원효사상을 구태어 하이데거의 존재론과 대비하는 것은, 누구[신, 자아]에 의해 근거지워지거나 구성되기 이전의 ‘있는 그대로의 있음’이라는 존재(Sein)를 탐구하는 것이 하이데거의 존재론이라면, 능소 대립의 분열 이전에 ‘있는 그대로’(如實, yath?bh?ta) 있는 진여(眞如)를 회복하고자 하는 것은 원효의 실상론이라고 볼 수 있기 때문이다. 그런데 원효에서 실상이 연기(緣起)와 공(空)의 현상을 가리킨다면, 진여가 공에 의해 밝혀지듯, 하이데거에서 존재도 무에 의해 접근되어야 한다.
이때 무는 단순한 허무가 아니라 비존재자성을 의미하는데, 하이데거는 이를 근대적 주체에 적용하여, 주체성과 대상성이 지닌 영속적 현존성으로서의 실체성을 해체하여, 대상의 장악가능성에 근거한 부품화에서 벗어난 존재의 사유를 회복하고자 한다. 이것은 원효가 무자성의 공을 자아와 제법에 적용하여, 능소(能所)라는 주관성과 객체성에 부여된 실체적 자성을 해체함으로써 평등의 지혜를 성취하는 과정과 유사하다.
그런데 존재(Sein)가 비존재자성으로서 무(Nichts)라는 것은 존재란 존재자성(Seiedheit)을 향한 표상(Vorstellen)일 수 없다는 뜻이고, 그래서 존재는 존재자적 표상을 넘어선 ‘있는 그대로의 있음’이라는 것이다. 또한 진여(眞如)가 무자성으로서 공(空)이라는 것은 진여란 자성(自性)에 대한 생멸 산란한 분별(分別)일 수 없다는 뜻이고, 그래서 진여는 자성적 분별과 생멸의 산란심을 넘어선 ‘있는 그대로의 있음’이라는 것이다. 이렇게 분별과 표상을 넘어선 ‘있는 그대로의 있음’이 바로 분별화 표상화되기 이전 그 자신의 ‘가장 고유하게 있음’이다. 이런 고유함이 드러나는 본래적인 근본 자리가 바로 발현사건(Ereignis)이고 일심(一心)이다. 이것은 인간과 세상이 만나는 근본자리(本處)로서 주객 분열 이전의 자리이므로, 존재와 사유, 진여와 생멸이 서로에게 공속 하는데, 여기에 터할 경우에만 일체 사물의 고유성과 인간의 본래성이 가장 잘 드러난다.

참고문헌 (Reference)

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