통일신라시대 호마(護摩)와 매납의례 검토 = A Review of Homa and Burial Rituals in the Unified Silla Period

국문 초록 (Abstract)

삼국시대말~고려시대 사찰인 경주 사천왕사, 울산 영축사 금당지와 고령 지산리 10-6번지 유적(추정 물산사지)에서 확인된 수혈은 내부에서 출토된 유물로 볼 때, 신라 중앙과 지방 사찰에서 호마가 행해졌음을 알려준다. 호마는 법당 안에서 호마단(護摩壇)을 설치하고 승려가 호마목(護摩木) 을 태워 만든 불 속에 곡물 등을 던져 공양하여 재난 제거와 행복 소원을 비는 의례로 현재 사찰발굴조사에서 호마단의 흔적이 확인되지 않는 현실 속에서 호마의 존재를 짐작할 수 있다.
고려시대 사찰 안에서 출토된 청동 불구는 의례에 따른 매납유물 또는 진단구로 보는 시각이 대립되지만, 많은 청동등잔은 당시 불단 또는 호마단에 불을 켜고 등공양을 한 모습으로 호마단의 모습을 알려준다.
재매정 북편의 Ⅱ구역에서 확인된 <액(扼)>명 토기는 신라왕경 SⅠE1유적에서 조사된 매납유물처럼 중앙과 동서남북 사방에 합을 배치한 형태로 오방(五方)이라는 공간을 인식한 것으로 주술적인 모습을 보여준다. 주술구로 사용된 토기제작 중 문자를 압인하는 작업에 주술사(밀교승려)의 참여를 추정할 수 있으며, 이는 의례에 사용된 기물의 주력을 높이기 위한 것으로 볼 수 있다. 그러므로 주술구로 사용된 토기의 제작단계부터 의례와 관련된 행위가 이루어졌다고 생각된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Based on the artifacts excavated from pits found at temples dating from the late Three Kingdoms period to the Unified Silla period—such as Sacheonwangsa Temple in Gyeongju, the Geumdang site of Yeongchuksa Temple in Ulsan, and the site at 10-6 Jisan-ri, Goryeong (presumed to be the Mulsansa Temple site)—these indicate that Homa rituals were performed in both central and regional temples of Silla. Homa is a ritual in which a Homa altar is set up inside the main hall, and monks offer grains and other offerings by throwing them into a fire created by burning Homa wood, praying for the removal of disasters and wishes for happiness. These examples allow us to infer the existence of Homa in the current reality where no traces of Homa altars are found within temples. While there are conflicting views regarding the bronze Buddhist ritual objects excavated from Goryeo Dynasty temples—considering them either as burial artifacts or diagnostic tools—the numerous bronze lamps reveal the appearance of the Homa altar, depicting the lighting of lamps and offerings made on the Buddhist altar or Homa altar during that period.
The earthenware vessel inscribed with "<Aek(扼)>" found in Zone II, north of Jaemaejeong, exhibits a magical aspect ; similar to the burial artifacts investigated at the Silla Royal Capital SⅠE1 site, it features an arrangement of containers placed in the center and across the four cardinal directions (east, west, south, and north), indicating an awareness of the five cardinal directions. Thus, it can be inferred that a shaman (Esoteric Buddhist monk) participated in the process of imprinting characters on the vessel used as a ritual object, presumably to enhance the spiritual power of the ritual vessel. Therefore, it is believed that ritual-related activities took place from the very beginning of the vessel's production.