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현대 문명담론의 이해와 전망 -2 -현대 문명강권주의 비판담론: 반서구중심주의를 중심으로- = Understanding and Prospect of Modern Civilization Discourse -2 -The Critical Discourse on Modern Civization Authoritarianism: Based on Anti-Eurocentrism-
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2010
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Korean
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KDC
104
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학술저널
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509-542(34쪽)
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‘서구중심주의’란 동과 서라는 본질적인 분열 구도 속에서 동양을 타자로 하여 서양의 타고난 우월성을 강조하는 세계관을 말한다. 그것은 근대 유럽의 사상적 기반이 된 18세기 계몽주의에 뿌리를 두며 그 이면에는 계몽기에 비교적 정형화된 ‘문명’ 개념이 존재한다. 그리고 이 문명 개념에는 서구화나 근대화의 특징이 함유되어 서구로 대표되는 제도와 가치가 보편성을 띠면서 ‘세계화’가 곧 서구화나 근대화 과정으로 점차 이해되었다. 이 과정에서 서구인들은 세계를 유럽의 `문명인’과 나머지 세계의 `야만인’으로 구분하는 세계 문명에 대한 차별 의식을 강화시켜 왔다. 이로 볼 때 서구중심주의는 근대 영역의 신화적 재구성임을 알 수 있다. 이렇게 전개된 서구중심주의는 서구예외주의와 오리엔탈리즘이라는 두 요소로 구성된다. `서구예외주의’는 서구 문명이 특수적이고 예외적이라는 주장인데 서구 문명의 독특성, 자생성, 항구성을 그 명제로 한다. 즉 서구를 제외한 세계 어디에도 그처럼 합리적·독창적·진보적 문명은 발전되지 못했다는 것이다. 또한 ‘오리엔탈리즘’에는 뒤떨어지고 열등한 동양이라는 상상의 타아를 부정적으로 정의하는 우월한 서양적 자아의 고정적인 심상이 깔려 있다. 이 양자는 동시적으로 진행되었지만 서구예외주의가 근대 초에 서구인들이 서구 문명에 대해 구성한 자화상이라고 한다면 오리엔탈리즘은 서구인들이 서구라는 거울을 통해 왜곡되게 구성한 비서구 문명의 상을 지칭한다. 본 연구는 이처럼 부당한 이데올로기로 세계를 동과 서로 양분하여 중심 문명의 패권을 강제하는 서구문명강권주의의 탈중심화적 해체를 그 목표로 기획된 것이다. 이런 맥락에서 문명패권주의 통제와 문명독점주의 행태에 저항하는 ‘세계주의 시각’의 여러 동서 자유주의담론들을 검토해보았다. 결국 현대 문명담론은 생태철학이 투영되거나 그와 밀접한 관계 속에서 진행되며 현재 인류의 문명은 역사상 세계 인류가 교호 속에서 함께 만들었다는 ‘인류운명공동체의식’을 각성시킨다. 아울러 그 공론은 생명과 인권, 인간의 자유를 옹호하는 입장에서 타자와 소통하는 보편적 인류애의 생태학적 문명관, 즉 상호 주체적 평등 관계를 기초로 한 문명 공존의 ‘문명생태주의담론’을 요청한다는 사실을 확인할 수 있다.
더보기`Eurocentrism` means a view of the world emphasizing on innate superiority of the West by making the East alien in the divided structure of the East and the West. It has the root on the 18th century Enlightenment that became the ideological basement of the modern Europe with the concept in the background of `civilization` that had been made relatively standardized in the period of enlightenment. And this concept of civilization got to have the characteristics of Westernization or Modernization with the system and values representing the West and later the `globalization` became understood just as the progress of Westernization and Modernization. In this progress Western people have reinforced discrimination of the world civilization dividing the world as `civilized people` in the West and `savage people` in the rest world. In this view, we can understand that `Eurocentrism` is the reorganized mythology in the modern area. This Eurocentrism consists of two elements, Western exceptionalism and Orientalism. `Western exceptionalism` insists that Western culture is extraordinary and exceptional having the proposition that Western civilization is unique, innate, and permanent. That is to say, there is not rational, creative, and progressive civilization in the world except the West. And also in the concept of `Orientalism`, there is underlying the stereotyped image of superior Western self-confidence defining the East as the inferior alien. Even though these two concepts have progressed simultaneously, the Western exceptionalism is the self-image of Western civilization made by the Western people in the early modern days and Orientalism is non-Western civilization constructed with distortion through the mirror of the West by Western people. This study has the aim to break up Western civilization authoritarianism which is urging dominance of central civilization by dividing the world as the East and the West with irrational ideology like this. In this context, this study reviewed lots of liberal discourses in the East and the West with `Cosmopolitan vision` protesting the control by hegemonic culture and behavior of exclusive civilization. At last the discourses on the modern civilization awaken the idea of `humankind sharing a common destiny` in which ecological philosophy is reflected or progressed in the close relationship and the current civilization has been made through interaction between world`s people. In addition, this theory confirms the sense of ecological civilization of common humanity communicating with others having the attitude of protecting life, human right, and human freedom. In other words, it requires `the discourse on civilization of ecology` of coexistence of civilization based on mutual equality between subjects.
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