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『삼국유사』에 있어서의 환인과 제석 -일본의 천신신앙을 보는 관점을 중심으로- = 『三國遺事』 における 『桓因』と『帝釋』 -日本における天神信仰の視点から-
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2010
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800
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439-494(56쪽)
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古代韓國の檀君神話を最初に記した『三國遺事』が、檀君の始祖神を『桓因』と記していることは周知のことであるが、そこには『帝釋』という注記も倂記されていた。從來、この『帝釋』という注に關しては、巫俗信仰の源流である古代の天の神(ハヌニム)の信仰が、護國思想を背景に佛敎の帝釋信仰と習合したものであり、『三國遺事』編纂當時の高麗佛敎の帝釋信仰を反映したものであると理解されてきた。固有信仰と佛敎の習合は、東アジア地域に廣く見られる現象だが、帝釋という天部の一神が、人間世界を統制する絶對神として位置づけられ、單獨の神として信仰の對象とされたことは極めて特徵的である。韓國佛敎において、なぜ帝釋が特化されたのかということは、東アジアにおける神佛習合の廣がりを考える上でも興味深い問題である。本稿では、その要因として、古代インドのインドラ神(Sakra-devanam indra)の音譯である『釋提桓因』が『法華經』の注釋の中で『能天主』や『能天帝』と漢字表記されたことによる意味の變容、また、山の信仰を基盤として檀君が降臨する太伯山と帝釋の住む妙高山(須彌山)が融合し易かったことの二點に注目する。但し、『三國遺事』では、帝釋よりも上位に佛敎的な菩薩の世界が置かれている。つまり、古來のハヌニムを佛敎的な帝釋の名に置き換えただけの單純な論理ではなく、古代的な『天』の卑小化、あるいは佛敎的な『天』との二重化を通じて、初めて固有神と帝釋の習合が可能になったのである。こうした韓國の帝釋信仰は、人間世界の災厄と護國を司る神であり、單獨の絶對神として信仰された點において、十世紀に日本で形成された天神信仰に見られる帝釋のイメ―ジとも近似している。天神信仰は菅原道眞の御靈的性格が强いが、帝釋から一切の災厄を齎す許しを與えられたとする點は、桓因から地上の支配を委任された桓雄と類似し、また、수りによって王權の權威を搖るがす側面は、三十三天(帝釋天)の子と稱された金庾信が死後に怨靈的性質を帶びたことを想起させる。こうした帝釋信仰と天神信仰の共通性は、天神信仰の基盤に新羅佛敎の帝釋天信仰が流れ입んでいる可能性を示唆するものと言える。このように十世紀の段階で旣に日本の天神信仰が、新羅の帝釋信仰の影響のもとに形成されたと見るならば、『三國遺事』に描かれた帝釋信仰も、高麗時代の投影ではなく、新羅時代の帝釋信仰を映したものであり、むしろ新羅の帝釋信仰に自らの理想を託した一然によって、積極的に同書に取り入れられ、護國思想の中心に據えられたものと考えるべきであろう。その意味では、固有神のハヌニムの表記に、『釋提桓因』の『桓因』の字を當てたのは、編者一然の創意であった可能性も否定できないと考えられる。
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