청말 혁명파의 用夏變夷 논리체계와그 적용범주 연구 = A Study on Logic System and its category of application for the idea the yi by the Xia(用夏變夷) in late Qing

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本稿用夏變夷的主體、方向性和適用範疇以及征服王朝的漢化政策和用夏變夷的實現可能性與否等問題的淸末革命派的討論試圖進行深入的檢討,並且討論他們和有改革派之間對用夏變夷思想的差異,宏觀上探討他們和在歷代漢族王朝下的華夷峻別思想之間有那些的繼承關係。 淸代今文學派雖然强調用夏變夷的同化力和漢化的重用性,而歷代征服王朝維持他們自身的認同(故俗)的夷狄化問題却持了回避態度或保持沈黙,對其並却沒有持反對的立場,這實意味着最終導致減少中原文化的影響力而却增强夷狄文化的强度。如此,用夏變夷的一方向和夷狄化之間就產生自相矛盾。與此不同的是,劉師培、朱執信、汪精衛等淸末革命派各有共通點和不同點。就共通點而言,革命派肯定以體得儒家價値爲宗旨的用夏變夷,就這点來講,與今文學派大一統思想的大方向是一致的共識。就不同點而言,革命派只漢族才享有作爲用夏變夷的主體的資格予以肯定而對其他異民族予以全面否定,從這點來講,與改革派的今文學立場是截然不同的。與此同時,無論征服王朝時期還是漢族王朝時期,革命派對於遷徙轉入中國內地的夷狄集團進行女眞化、蒙古化、滿洲化予以全面否定,就這点而言,他們繼承了在漢族王朝下的漢族文人的華夷峻別思想。 淸代今文學者以『春秋』、『論語』、『孟子』有關語句爲典據只將‘仁政’、‘禮義’、‘人道’等文化價値認作華夷之辨的唯一尺度,這一主張和逻辑,無論傳統的以往解釋還是淸末革命派的用夏變夷思想都是背道而馳的。由於淸末革命派繼承了王夫之等古文學派的華夷觀,他們在『春秋』文獻上所出現的夷狄對於華夷之間的互換可能性予以肯定,但他們嚴格要求在時間上、空間上的區別對待。就時間上的界限而言,將先秦時代『春秋』文獻上的夷狄和秦漢以後所登場的歷史上夷狄區別開來。就空間上的界限而言,在空間上將九州之外(或塞外)的夷狄和九州之內(或塞內)的夷加以區別對待。革命派在時間上秦漢以後和在空間上九州之外的夷狄對用夏變夷的實現可能性都予以全面否定。因位如此,革命派繼承傳統時代在歷代漢族王朝文人們的華夷峻別之立場,考證將帝舜、帝禹、文王等中國聖王的出生地和居處都論定爲九州以內,這意味著對『孟子』(八佾篇)有關語句進行文字自體的解釋的雍正帝和乾隆帝以及淸代今文學派的立予以全面否定。也就是說,革命派認爲秦漢以後在九州之外所出生和成長的匈奴、鮮卑、女眞、蒙古、滿洲等異民族和在『孟子』文獻上的帝舜、文王在性質上是截然不同的,這可以說是淸末革命派公開宣布漢代以後的夷狄都不可以成爲中國的君主。要而言之,革命派將夷狄時間上、空間上嚴格地區別開來而可以對待,試圖他們想要斷絶『春秋』所出現的互換可能性的夷狄和秦漢以後的歷史上夷狄的鏈接。也就是說,革命派將孔子的『春秋』地位只限定爲說明春秋時代的歷史書,進而可以斷絶了今文學派想要將『春秋』內容擴大適用爲漢代以後的夷狄或者征服王朝的托古改制。 無論歷代征服王朝下的漢族文人還是淸代雍正帝或者今文學派-改革派,對於北魏、金朝、元朝、淸朝的漢化政策和用夏變夷可能性都予以肯定。與此截然不同的是,淸末革命派在漢族王朝下的漢族文人的華夷峻別思想,無論夷狄王朝的漢和政策還是扶持夷族王朝的漢族文人進行了尖銳批判銳批判。朱熹、鄭思肖、顧炎武、王夫之等將歷代夷狄王朝的漢化政策比作爲‘升楺冠猴’和‘牛馬治裝’,進而夷狄王...

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