朱子哲學의 根本精神 = The Basic Spirit of Chu-Hui's Philosophy

국문 초록 (Abstract)

유가철학은 현실세계를 긍정하는 입장에서 도덕적인 대동사회 건설을 궁극목적으로 하는 실제적인 인생관과 세계관의 일대체계이다. 일찍 공자와 맹자에 의하여 수기치인의 소박한 도덕실천학문으로 원초적인 기틀이 확립된 이후, 한 · 당대의 경학과 송 · 명대의 츼리학의 과정을 경과해 오면서 유가철학은 이론적인 내실에 커다란 성과를 가져오게 되었던 것이다. 특히 송 · 명대의 의리학은 훈고학으로 시작하여 겨우 문장학으로까지 그 진폭을 넓혔던 한 · 당대의 유가에 비하면 보다 근본적인 변화와 획기적인 발전이 아닐 수 없는 것이다. 그것은 송 · 명대의 유가철학이 한, 위시대에 유행하였던 황노학과 육조에서 당대에 이르기까지 극성한 불학을 극복하고 새로운 체계 위에서 철학적으로 재정립된 유학이기 때문이다. 이와같이 송 · 명대의 유가철학에서는 공가유학의 본연을 잃지 않으면서 의리를 축으로 한 이론의 새로운 면모를 드러냄으로써 유학의 신기원을 이룩하였으니 이러한 의미에서 송 · 명대의 유가철학을 신유학(Neo-confucianism)이라고 한 것이다.
주자철학은 이전의 유학이 안고 있는 철학적인 이론의 약점을 보완하여 유학에서 본래부터 지향해 왔던 인간사회의 도덕적 대동이라는 궁극목적 실현의 당위성을 확실하게 근거지우려고 새로운 철학의 체계수립을 시도했던 송대 신유학의 완성이다. 그러므로 주자철학은 유학의 이론체계 수립에 우선적인 관심을 보여왔다는 것이 두드러진 특징으로 지적될 수 있다.
주자철학에서도 학의 궁극적인 대상은 인생의 문제인 것이지 우주의 문제가 아니다. 그러므로 주자철학도 결국 '이상적인 인생'이라는 궁극목적을 달성하는데 직접 요구되어지는 도덕적인 가치들을 밝혀내고 또 거기에 도달하려는 구체적인 실천방법들을 찾아내는 지적작업인 것이다. 그러나 주자철학에서는 실천덕론을 지향하고는 있지만 그것보다는 도덕실천의 주체인 인간의 본성문제를 해명하는 일과 더 나아가 인간의 본성을 해명하기 위해서 천인합일의 세계관에 입각한 보다 근원적인 문제들을 형이상학적으로 구명해보는 일에 관심을 집중하였던 것이다. 다시 말하면 유학은 본래 당위를 교화적인 차원에서 다루었던 것인데 이것이 송대에 오면 존재를 논구하는 철학적 차원으로 발전함으로써 인간행위의 근본을 심성에서 찾고 다시 그 심성의 본원을 형이상학적인 이기에서찾는 학문적인 작업을 하게 된 것이다. 따라서 체험적인 것이 이론적인 것으로, 이론은 비교적 추상적인 문제 쪽으로 진행되어 그 나름의 우주론 또는 본체론을 천착하게 되었다는 것이다.
일지기 유가철학에서는 우주자연을 파악하는데 있어 특정의 본원을 상정하고 천지만물 모두를 그 본원에 입각하여 본질적으로 서로 같은 존재로 생각했던 것이다. 이것이 바로 유가철학의 기본정신을 이루고 있는 세계의 통일성인 것이다. 한편 이와 같은 통일체로서의 세계는 질서정연한 합리치적인 정체로서의 세계이며, 따라서 우리 인간이 행위로서 합일해야 할 절대적인 법칙인 것이다. 이와 같이 우주자연에 대한 존재의 통일성과 당위의 법칙성으로 파악하게 된 세계관의 특징은 이미 원시유학에서부터 뿌리내려 전승되어진 유가철학의 기본정신이라고 할 것이다.