경건한 자의 찬양 -1QH II, 31-39의 번역과 해설- = A Hymn of godly Man in Qumran: Translation and Interpretation of 1QH II, 31-39.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper aims to translate and interpret 1QH II, 31-39. This Text is one of the Hymns which are accounted as Hymns of the Teacher of Righteousness, the bounder and the leader of the Qumran Community. This Hymn is selected especially because it is a excellent example that gives us some historical view about the situation of the singer and his community and the Understanding of their theology.
In this Hymn, God is always celebrated as the Savior even though the singer is in the bad situation with the danger of the life, insults, distresses and persecutions of his enemies.
The enemies are described as the false interpreter and terrorist. About the opponent the pesher commentary on Habakkuk(1QpHab) gives detailed historical Informations. In 1QpHab, a person called the wicked priest was a violent opponent of the Teacher of Righteousness and his community. According to the main theory of the Qumran Experts as Vermes, Milik, Stegemann and Puech, the wicked priest was Jonadan of Maccabean who was the high priest in 152 B. C. and tried to kill the Teacher of the Righteousness, the previous high priest in Israel.
In this hymn is the singer called as the poor, the needy or the weak. The poor is not chosen in the financial, but the religious meaning in order to express the suffering situation in which the singer needs the help of God.

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 첫 번째 쿰란 동굴에서 발견된 문서 중에서 찬양시집(1QH)의 II, 31-39의 번역과 해설을 다룬 것이다. 이 찬양시는 쿰란 문서를 기록하고 소장했던 공동체의 리더인 의의 선생의 것으로 알려져 있다. 이 찬양시에는 의의 선생의 하나님 이해와 적대자와 자기 이해가 잘 나타나 있어서 저자의 역사적 정황과 그의 신학을 이해하는 데 도움이 된다. 이 찬양시에서 하나님은 항상 구원자로 묘사된다. 찬양자의 현실이 적대자들 때문에 생명의 위협과 욕설과 여러 가지 핍박을 받고 있음에도 불구하고 그들의 위협에 굴하지 않고 하나님을 경배하는 것이 하나님을 찬양하는 이유이다. 이 찬양시에서 적대자들은 거짓 해석자들, 적대자에 대해서는 후기 문서인 하박국 주석서를 참고로 하면 더욱 분명한 역사적 이해를 얻을 수 있다. 하박국 주석서에는 의의 선생과 그의 공동체를 핍박하는 적대자로 “악한 제사장”이란 표현이 나오고 있는데, 지금까지 연구 결과로는 의의 선생의 적대자는 요나단 마카베오로 이해되고 있다. 특별히 이 찬양시에서 저자는 자신을 지칭할 때 “가난한 자, 불쌍한 자, 보잘 것 없는 자”로 표현하는데, 이러한 자기 이해가 경제적인 것과 관련이 있는지의 여부도 살펴보면서 찬양시에 나타난 가난한 자에 대한 신학적 성찰을 덧붙였다.

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