마르크스주의와 페미니즘이 바라보는 여성억압 : 가부장제의 해체를 중심으로 = Women's oppression as viewed by Marxism and feminism : Focusing on the dissolution of the patriarchy
저자
유수진 ( Soojin Yoo ) ; 김현지 ( Hyeonji Kim ) ; 장태순 ( Tae Soon Chang )
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학술지명
권호사항
발행연도
2020
작성언어
-주제어
자료형태
학술저널
수록면
119-142(24쪽)
제공처
현재의 20대 여성들은 다양한 영역에서 크고 작은 불편함을 느끼며 생활하고 있으며, 디지털 공간은 페미니즘의 대중화를 통해 여성의 인권에 대한 억압을 폭로하고 가부장제의 타파를 외치는 장이 되어 왔다. 협소한 의미의 가부장제는 그리스-로마법에 나온 체계이지만, 넓은 의미에서 가부장제는 사회에서 여성에 대한 남성지배의 확대를 의미한다. 현대에도 가부장적 권력은 여전히 다양한 차원에서 실질적인 차별을 행사하고 있다.
『가족, 사유재산, 국가의 기원』에서 엥겔스는 여성 해방의 진전이 곧 보편적인 인간 해방의 진전이라 본다. 여성 억압은 결코 보편적이거나 영원한 것이 아니라 계급사회가 발전함에 따라 자본에 근거하여 시작한 것이며, 여성의 예속의 원인은 사적 소유이다. 여성에 대한 남성의 억압은 곧 스스로에 대한억압이고, 여성 해방이 곧 남성 해방이다. 모든 여성의 해방을 위하여 자본주의 체제는 사회주의 체제로 변해야 한다.
페미니즘 사상은 역사적으로 세 개의 물결(wave)로 이루어진다. 19세기 중반부터 1950년대까지인 ‘제 1의 물결’ 시기에 시작된 자유주의 페미니즘은 정의로운 사회에서는 개인이 자율성을 행사할 수 있어야 하고, 또 개인이 생각하는 좋은 삶을 추구하며 살 수 있어야 한다고 생각한다. 1960년대에서 1980년대까지의 제 2의 물결 시기에는 급진주의 페미니즘이 우세했다. 급진주의 페미니스트들은 가부장제 체계 안에서는 진정한 의미의 성평등이 이루어질수 없다고 보기 때문에 급진적인 질서 개편을 통해 진정한 해방적 개혁을 기획한다. 그들은 성억압을 설명하는데 마르크스주의 이론을 참고 및 비판했다. 1992년에 시작된 제3의 물결 페미니즘은 ‘다양성에 대한 존중’을 공통적 특징으로 가지고 있다. 이들은 단순한 설명에 저항하며 기꺼이 다른 것을 받아들이려는 의지를 보인다.
마르크스주의 여성해방론은 프롤레타리아트 해방과 방법론 측면에서 다를것이 없다. 그러나 급진주의 페미니즘과 사회주의 페미니즘은 이와 같은 마르크스주의 여성해방론에 동의하지 않았다. 급진주의 페미니스트인 게일 루빈은 마르크스가 성억압을 충분히 다루지 못했음을 지적하며, 슐라미스 파이어스톤은 성적 하부구조를 포함하는 것으로 역사적 유물론을 확대시켜야 한다고 주장하였다. 사회주의 페미니즘은 게급차별주의가 여성의 유일한 적이 아니라고 보았다. 그들은 성계급을 통해 여성 억압을 분석하고자 했다.
페미니즘은 점차 차이나 차별에 관한 이론이라기보다 ‘차이를 이해하는 방식’으로서 그 이론적, 실천적 논의가 함께 진행되어야 한다. 오랫동안 여성을 억압했던 가부장제는 반드시 해체되어야 하는 사회구조임은 분명하다. 우리 사회에서 가부장적 권력의 해체는 국가 중심의 가부장적 권위주의, 가부장적 가족주의의 해소를 내포하며, 이는 시민사회의 성숙과 길을 같이하는 것이다.
Korean women in their twenties are now living with large and small discomforts in various fields, and the digital space has been, through the popularization of feminism, a field to expose the oppression of women's human rights and to shout out the breakdown of patriarchy. The patriarchal system, in a narrow sense, is a system of Greek-Roman law, but in a broad sense, patriarchal system means the expansion of male domination over women in society. Even in modern times, patriarchal power still exercises substantial discrimination at various levels.
In The Origin of the Family, Private Property and the State, Engels sees progress in women's liberation as a universal progress in human liberation. Women's oppression was never universal or eternal, but began on the basis of capital as the class society developed, and the cause of women's subjugation is private ownership. Men's oppression of women is self-suppression, and women's liberation is male liberation. For the liberation of all women, the capitalist system must be transformed into a socialist system.
Feminist thought historically has three waves. Liberal feminism, which began in the “first wave” period from the mid-19th century to the 1950s, believes that in a just society, individuals should be able to exercise their autonomy, and they should be able to live while pursuing the good life they think of. In the second wave period from the 1960s to the 1980s, radical feminism prevailed. Since radical feminists believe that true gender equality cannot be achieved within the patriarchal system, they plan a genuine emancipatory reform through radical restructuring. They referenced and criticized Marxist theory in explaining sexual oppression. The Third Wave Feminism, whichbegan in 1992, has a common feature of ‘respect for diversity’. They resist simple explanations and show a willingness to accept others.
Marxist women's liberation theory is no different from the proletariat liberation in methodology. However, radical feminism and socialist feminism disagreed with Marxist women's liberation. Gayle Rubin, a radical feminist, pointed out that Marx did not fully deal with sexual oppression, and Shulamith Firestone argued that historical materialism should be expanded to include the sexual substratum. Socialist feminism saw that racism was not the only enemy of women. They sought to analyze women's oppression through the gender class.
Feminism is not a theory about differences or discrimination, but rather as a thought to know ‘how to understand differences’. And its theoretical and practical discussions should proceed together. It is clear that patriarchy, which has long oppressed women, is a social structure that must be dismantled. The dissolution of patriarchal power in our society implies the dissolution of state-centered patriarchal authoritarianism and patriarchal familialism, which is in line with the maturity of civil society.
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