世阿彌의 藝術論小考 : 能의 花를 中心으로 能の花を中心に = 世阿彌の 藝術論 小考

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Ⅰ. 序 論
先す, 彼の藝術論の特色を擧げてみると豊富な硏究業績と長期間にわたる硏究の結果がもたらした藝能の細部にわたる知識と知蕙, そかれら, その體驗と硏究の結果にとどまらずに, 藝能の本質を究明するための彼の姿勢と, その嚴格な思索力と强靭さに駑かざるを得ない. 彼は藝能の本質を究明するに, あたって能の演出效果を花と言った. その花は何であるか, それで筆者は能における花の位置を, 追求する二とを試みたのである.
Ⅱ. 花の思想
花とはもとより比喩であるが能における花とは觀客が面白がり, 珍しがること, つまり觀客の鷺き, 感動と いった單純で, しがも決定的な事態を伸ていことがわかるがこれを最初のそして根本的な課題として世阿彌の藝術論は出發する.
まず「人の心に珍しき」 といわれるとおり觀客の見る目, 思わくこそ能のよしあしを測る尺度であるといら考之か前提され, 次いて觀客を面白がら世, 珍しがせるものは何かとその根據を尋ね, やがて, その根據に基づいて, 面白さ, 珍しさをはみ出ず實際的な手段を追求するといら風に思索は運ばれてゆきその思索から色??な花が創出されてくるである.
Ⅲ. 三鐘の花
まず一つは, 外に表現された形の面白さである. たと之ば, 送き出たものとしての花である, 例之ば「物思いがもとで起った物狂」に, ついて, 狂っつ見せるところを舞臺の花に, なるよらにして, 十分氣を入れて狂えば見物人の感動も面白い見どころもさだめしあるであろら」とか「直面」の物狂について「素顔の能のむつかしさと·物狂のむつかしさと, 二つのむつかしさをつに合せていっぺんに心をはたらかせて, 見物をひきつける藝の見せ場をること」などであるら.
二つは, 表現あるいは, 表現された形そのものよりも, 表現が見る人??の心にあたる心理的效果をさしている. この用例はことに多く, たとえていば, 面白く珍しい花ではなくて 花の面白
さ 珍らしさとして見られること感じられることであり, 演者からい之ば見られ方, 感じれ方に問題がありそのため樣??な場合について樣??な手段が考えられるわけであり, 手段は純粹に藝の鍊磨や工夫にむけられるとともに單に觀客を眩惑するための工夫, 一種の心理的詐術といらべきものにまで급んでいる.
三つは 同樣に觀客にあたる心理的效果であるが鷺きによる面白さではなく. 藝の多樣さと變化による面白さであり, いわば??きかつ散るものとしての花である. 常に上演曲目を豊富に用意して, とりどりに演じ替へるこができ相反するものの共存による停滯を知らぬ自存な態度である.
Ⅳ. 第四の花
主として審美的情趣を示唆する變化と,「多樣性の花でいづれの花が散らで殘るべき, 散るゆゑによりて??くころあれば珍しきなり能も住するところなきをまづ花と知るべし.」 と言っているよらに散ってはまた??く生滅變化のさまに, 花の珍しさの根據を見ているわけで, 花はまさしく變化の比喩といってよい.
Ⅴ. 花と幽玄
能はもとより舞歌二曲を素材として, 幽玄を表現しよらするもので, 他の重要な要素である物眞似といら演劇性をも, 幽玄によって規制し舞踊花していらとする方向をとる從って幽玄を識ることは能の藝術性格を識ることである.
Ⅵ. 眞の花
花の上にさらに「眞の花」の美しさがあるそれが具體的に風姿花傳の「しほれ」にやれている. この語はもとの花がやはり??く花のもつ形の鮮明さ, 色彩の華麗さで表わされる內容のものであることを示唆するとともに, 一方 「眞の花」が邃に形をも色をも崩しつかもなおあくまで花である所にそれが單なる花でないとともに, もに單なる暗さでも枯れでもないしほれた花ではなくて, 花のしほれであり花は失われたのではなくてまさに花であるといらことである.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論
• Ⅱ. 花의 思想
• 1. 花의 課題
• 2. しほれ의 境地
• Ⅲ. 三種의 花
• 1. 第一의 花
• 2. 第二��花
• 3. 第三의 花
• Ⅳ. 第四의 花
• Ⅴ. 花와 幽玄'
• Ⅵ. 眞實의 花
• Ⅶ. 結 論