안동지역 성주굿에 대한 고찰 - 무가의 음악적 특징을 중심으로 = A study on Seongju-gut in Andong region - Focusing on the musical characteristics of shaman songs

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the musical characteristics of Seongju-gut, which has been passed down in the Andong region, and reveals the regional characteristics of Seongju-gut in the Andong region. All female shamans who pass down Seongju-gut in the Andong region are Gangsinmu from Andong, and their lineage is passed down through Kang's Shaman, Chu's Shaman, Kwon Eun-do, and Song Ok-sun, so it has secured its own tradition.
Andong region Seongju-gut is largely divided into Standing Gut and Sitting Gut Ritual, that is, the roles of the female shaman and Beobsa (male shaman) are divided, and depending on the distance of the gut, it is sometimes performed twice in the order of Sitting Gut and Seongut. This is a characteristic of Andong region Seongju-gut that distinguishes it from other regions. Although the role of the female shaman is large, the role of Beobsa (male shaman) in charge of the accompaniment in the Sitting Gut Ritual is presumed to have been influenced by the Sitting Gut Ritual of Chungcheong Province, and it seems to have become established as a characteristic of Andong region over time.
The Mugha consists of 15 songs sung by the female shaman and 5 songs sung by the Beobsa (Male shaman), but more lyrics and songs are added depending on the situation. The Mugha consists of Gutgeori Rhythm, Jajinmoli Rhythm, 2 small beats Free beat, 2 small beats Jajinmoli Rhythm, Without a rhythm Free beat, etc. Gutgeori Rhythm has two forms, Menari Tori and Kyung-tori, and Jajinmoli Rhythm is a typical Menari Tori. 2 small beats Free beat's shaman song is the sound of Beobsa (Male shaman) Jo Hyeon-dong, and it shows a little influence of Kyung-tori rather than Menari Tori, which is a characteristic of Beobsa (Male shaman) Jo Hyeon-dong. Shaman Song Ok-sun, when explaining a story, not only provides a narrative or explanation of the content, but also mixes speech and song, and sometimes interprets the part where the speech is explained as a song or adds content improvisationally, which can be seen as the improvisation, flexibility, and creativity of Seongju-gut of the Andong region.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 안동지역에 전승되어 온 성주굿을 대상으로 하여 무가에 나타난 음악적 특징을 고찰하여, 안동지역 성주굿의 지역적 특성을 밝힌 글이다. 안동지역 성주굿의 무녀는 모두 안동 출신의 강신무로 구성되며, 그 계보는 강 씨 무녀, 추 씨 무녀, 권은도, 송옥순으로 전승되고 있어서, 나름의 전통성을 확보하고 있다.
안동지역 성주굿은 크게 선굿과 앉은굿, 즉 무녀와 법사의 역할이 나누어져 있으며, 굿의 거리에 따라 앉은굿과 선굿의 순으로 두 번씩 이루어지기도 한다. 이는 다른 지역과 구별되는 안동지역 성주굿의 특징이다. 무녀의 비중이 크지만, 반주를 맡는 법사의 앉은굿의 역할이 현재까지도 전승되는 점은 충청도 앉은굿의 영향을 받은 것으로 추정되며, 시간의 흐름에 따라 안동지역만의 특징으로 정착되어 온 것으로 보인다.
무가는 무녀가 부르는 소리 15곡과 법사가 부르는 5곡이지만, 상황에 따라 더 많은 사설과 노래가 추가되기도 한다. 무가는 굿거리장단, 자진모리장단, 2소박 자유박, 자진모리장단, 무장단 자유박 등으로 이루어지는데, 굿거리장단은 메나리토리 또는 경토리의 두 가지 형태이며, 자진모리장단은 모두 전형적인 메나리토리이다. 2소박 자유박은 대부분 법사 조현동의 무가로, 메나리토리보다는 경토리의 영향이 조금씩 드러났는데, 이는 법사 조현동의 특징으로 볼 수 있다. 한편 무녀 송옥순은 사설풀이에서 사설이나 내용의 설명뿐 아니라 말과 노래가 섞여서 나오기도 하고, 말로 설명하는 부분을 노래로 풀어내거나 즉흥적으로 내용을 추가하기도 하는데, 이는 안동지역의 성주굿의 즉흥성ㆍ유연성ㆍ창작성으로 볼 수 있다.

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• 13 "2024년 8월 3일, 법사 조현동과의 인터뷰"
• 14 "2024년 7월 21일 인터뷰 및 2024년 8월 10일 송옥순과의 인터뷰"