개혁개방 이후 몽골의 라마불교와 기독교에 대한 관리와 규제의 비교 검토를 통한 포스트 사회주의 근대성 연구
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-
발행연도
2012년
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Korean
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한국연구재단(NRF)
포스트사회주의 국가가 새롭게 직면한 새로운 국가 정체성 구축의 필요성과 시장경제로의 이행은 가족의 새로운 역할과 국가와의 관계에 대한 질문을 불가피하게 제기했다. 내셔널 정체성과 문화적 독특성을 새롭게 구성해 가는 과정 속에서 사회주의적 평등 레짐으로부터 성역할에 대한 보수적 가치로의 이동이 포스트사회주의 국가에서 공통적으로 발견되고 있다. 새로운 국가 정체성을 구성하는 데 가족은 중요한 영역이 되고 있다. 포스트사회주의의 가족과 젠더 질서를 둘러싼 변화를 주목한 기존 연구들은 이들 나라에서 사회주의 과거로부터 거리를 두고 국가적 단결을 위한 토대로서 전통적 가족주의로 돌아가려는 신가족주의 현상이 일어나고 있음을 보여주고 있다.(Zhurzhenko,2004; Graney,2004; Abramson,2004) 포스트사회주의 국가의 새로운 가족주의 현상은 사회 개혁과 사회주의 유산으로부터의 독립을 상징하고 실행하는 중요한 전략으로 이해되고 있다. 새로운 가족주의의 담론은 사회주의 가족 정책에 대한 비판으로부터 출발하고 궁극적으로는 자신을 사회주의 과거로부터 거리두기 하려는 전략 중 하나로 볼 수 있다. 이 때 가족은 국가의 집단적인 가치와 관습을 유지하는 제도로서 강조되고 있다.(Abramson,2004:68)
그러나 포스트사회주의 국가의 남성중심적 민족주의 담론의 부활과 실천은 단순히 사회주의식 평등의 해체와 젠더 역할의 부과의 측면으로만 해석되기는 어렵다. 이는 포스트사회주의 국가가 직면한 복합적인 포스트사회주의적 상황의 맥락 속에서 이해될 필요가 있다. Zhurzhenko(2004:35-43)는 포스트사회주의 국가가 사회주의 평등 모델, 보수주의적 민족주의 이데올로기, 자율성과 책임을 강조하는 신자유주의적 담론등이 서로 경합을 벌이는 복합적 상황에 놓여 있음을 지적하고 있다.
새로운 국가 정체성의 확립과 함께 포스트사회주의 국가는 글로벌 신자유주의 시스템 속에서 국가의 발전을 이루어야 하는 과제에 직면해 있다. 가족과 관련해 한 편에서는 전통적 가치가 부상하고 있지만 또 다른 한 편에서는 새로운 자본주의 시스템에 적응하고 그 속에서 발전하기 위해 가족의 새로운 역할과 가치관의 요구에 직면해 있다. 몽골에서 2003년 마련된 가족 발전을 위한 정책, 2004년 제정된 가정폭력 방지법, 2006년의 가족발전 국가 지원 사업, 2008년 노동복지부 산하에 설립된 인구가족발전국은 가족이 새로운 통치성의 작동을 위한 중요한 장이 되고 있음을 잘 보여준다. 가족과 관련된 새로운 발전주의 흐름은 인구증가, 가족 재생산을 위한 가족의 능력 향상, 가족이 자립적으로 발전하여 사회에서의 책임감
This research aims to examine new missionary tasks and challenges from Mongolia which is pre-socialist society since open and reformative policy. Mongolia began to face new kinds of needs of new political axis and identity to replace socialism which was central axis to national identity and unite people. In the process tradition and nationalism have begun to emerge as a new axis to replace socialist ideology. At the same time Mongolia has faced global capitalism and culture since social system's change into capitalism. In other words Mongolia has been situated under influence both of exclusive nationalism and flexible globalism. Since open and reformative policy pre-socialist society mission for Mongolian has been faced at global capitalism, global capitalist culture, exclusive nationalism, rapid emerging of traditionalism and religion such as Lama Buddhism. Due to inflow of global capitalism and capital culture Mongolian people shows tendency to consider christianity as global culture by foreigner whom they respect. This operates as a means for them to have positive attitude for christianity considering it as one of foreign cultures which inflow into Mongolia since open policy. On the other hands because they consider christianity as foreign culture they fail to reach at essenti
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