동해안지역 반촌의 사회구조와 문화
The purpose of this study is to analyze how Yangban villages have been sociocultural changed in process of modernization, in each period from past till now. For this it was selectively analyzed the adaptive process and the sociocultural change as well as the underlying reasons for recent changes in Goesiri, Wonguri and Inryangri which belong to Yangban villages on the Korean East Coast area most famously. This three villages are adaptive to new sense of values in spite of maintenance of traditional social structure. And they are trying to product the new cultural capital and build the new community.
The villages under study are Hozimal(Goesiri,), Wonguri, and Utnaragol(Inryangri), which are typical yangban villages in the Yeonghae area. They differ from each other in clan composition and thus, in village organization.
Hozimal is a yangban village which is dominated by Yeongyang-Nam clan. In this village dongje(village-god worship rites) groups are divided into two, one in which Yeongyang-Nam clan members dominate and the other, with members of other clans taking part in.
Wonguri is a yangban village where three yangban clans live together. The three lineage groups in this village cooperated to hold the dongje, . They also sublimated the rope pulling contest, which was supposed to be a form of inter-lineage rivalry, into a common festivity of the entire village community that may contribute to the integration of the whole villagers.
In Utnaragol, several dongje groups are organized in each residential area. Funeral associations are also formed by residential area. Consanguinity and estate do not matter in the friendship relations among the elderly.
Villages in Korea have been formed in a combination of lineage system and community system. The two systems are closely interrelated but, as they have different natures, they are in conflict, too. The conflict between lineage groups in a village can be seen as the clash and contradiction between the system of lineage (or consanguinity) and that of community (or territoriality).
A number of lineage groups had came into activities in Yeonghae area since mid-Choson Dynasty. In this process, the yangban villages in several places were formed and most of the yangban villages have ‘Dongje’.
Dongje in the yangban village around the East coast is remained by the main lineage group which has taken the lead until now. It is subjected to the ritual ceremony to the god who wards off evil fortune at the entrance of the village. The procedure is progressed in Confucianism. Dongje is simplified by the social change recently. As the result, the number of the officiating priests and village shrines has been decreased. Also, the officiating priests' taboos have been reduced, too. Dongje in the yangban village is working as the chance to check the religious meaning and the social relationship between the residents.
This dissimilarity of social birth sometimes works as a cause of language differences. In this paper some aspects of language usages of the two contrastive social classes are tested and reviewed. The most characteristic difference of language by the two class is found in the vocabulary of nomenclature of kinships.
Research were made on the language attitudes of each generation. The elements are as follows, the degree of preference for regional dialect of their own, the actual usage tendency in various circumstances, the attitude for reservation and utilization of their own dialect. Also in these elements we find somewhat different tendencies according to the generation. The old people are used to speaking their own dialect, but they tend to deny the widespread usage of or the preference for the dialect. In this respect the young people are quitely the opposite to them. In one word the young people have the tendency not to care whether the people speak dialect or they speak the standard language.
경북 동해안 지역 반촌지역인 영덕군 영해면 괴시1리(호지말)와 원구1리(원구리) 그리고 창수면 인량2리(웃나라골)는 각 마을 마다 전통과 현대 사이에서 나름대로 새로운 생존전략을 추구하고 있는 마을이다. 이 지역 주민들은 여전히 민촌에 비해 전통적 의례나 행위규범을 중요시여기며 현실에 적응해나가고 있다. 이처럼 반촌지역의 사회체계를 유지시키면서 새로운 가치관을 수용하고 조정하는 마을의 조직이 있게 마련이다. 이를테면 부녀회나 청년회와 같은 중장년층과 노인회와 같은 고령층은 변화를 수용하는 과정에는 생기는 가치의 충격을 완화시키는 완충적 역할과 외부세계의 가치로부터 자신들의 행위영역을 지키는 가치담지자의 역할을 수행하고 있었다.
경북 영덕군 영해면 원구리에는 세 성씨(영양남씨, 대흥백씨, 무안박씨)가 약 500년 동안 마찰없이 나란히 세거하고 있으면서 세 성씨들은 혼인을 통해서 긴밀하게 결합하고 있었다. 혼인의 빈도가 높을 뿐만 아니라 각 종족의 중심적인 인물들이 혼인으로 연결되어 있다. 가까운 인척이 다시 혼인하여 결합의 강도를 더욱 견고하게 하였다. 이러한 혼인연대가 바탕이 되어 세 성씨가 공동으로 동제를 주재한다. 종족간의 경쟁으로 출발한 줄다리기를 모든 주민들을 하나로 통합시키는 마을공동체의 축제로 승화시켰다. 이 마을에서는 장례를 위한 조직과 여성노인들의 교유관계가 종족별로 분리되어 있으나 동제는 세 종족이 연합해서 운영하고 있다. 혈연적 배타성이 존재하면서도 동제를 통해서 세 종족이 협동하고 있다. 신분에 따른 차별의식이 존재하지만 상민들이 각 종족성원들과 경제적으로 긴밀한 관계를 형성하여 양반과 상민 간의 집단적 대립은 강하게 표출되지는 않는다. 세 종족이 공존하고 있는 원구리에서는 혈연적 배타성과 신분차별의식이 상당히 완화된 모습을 보여주고 있다. 웃나라골에서는 여러 개의 동제집단이 마을 내의 거주지역을 중심으로 구성되어 있으며, 장례를 위한 조직도 거주지역을 단위로 형성되었다. 노인들의 교유관계에서도 혈연성이나 신분을 별로 따지지 않는다. 여러 종족이 혼재되어 있는 웃나라골에서는 혈연적 배타성이나 신분차별의식이 매우 약화되어 있고 마을조직은 지역성을 기반으로 형성되고 있다.
이들 반촌지역에서 행하는 촌락공동체의례는 반촌의 사회구성과 역사적 특성을 반영하여 지속되고 있다. 근래 농촌인구의 감소와 고령화에 의해서 영해지역 반촌의 공동체의례도 간소화되고 있다. 그러나 불천위제나 묘제의 절차와 유사한 유교적 제의절차와 주요 종족집단 중심의 동제 운용을 통해서 반촌의 동제는 촌락의 안위를 공동으로 도모하고자 하는 종교적 의미와 함께 촌락의 사회적, 정치적 관계의 재생산에 크게 작용하여 왔다.
현대 사회의 다변화 속에서도 여전히 집성촌의 정체성을 강조하며 변화에 순응하지 않는 반촌가의 언어 현상은 여러 가지 의견이 있을 수 있겠지만, 이 지역의 언어 사용은 자신들이 양반가의 자손이라는 신분을 지켜가기 위한 수단으로 이용되고 있다는 생각을 가지게 하였다. 이들은 신분을 지켜나가기 위해 일반적인 언어 현상과 다른, 자신들의 언어라 정의한 것에 대한 강한 집착을 가지는 경향을 보이고 있다.
이 지역에서는 언어사용은 세대별로 또한 각기 다른 반응을 나타내었다. 특히 노년층의 경우는 사투리에 대한 사용이 매
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