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禮敎 비판에 나타난 노장사상의 공적 합리성
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2003
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노장사상은 은자의 이론이라는 측면이 많이 부각되고 있지만 비판정신과 사회정치의식이 강하다는 점에는 공적 합리성을 띤다고 할 수 있다. 노장사상에서 나타나는 ‘公’개념의 기원과 의미는 정치질서와 연관되어 있다. 이때 公의 태도와 행위는 사회윤리규범의 습득에 따른 인격에서 나온 것이 아니라 ‘자연’의 공개념에 입각한 행위이다. 원래 지배권력 및 지배기구 등의 중립적 의미를 지녔던 공 개념에 공평성, 공정성 등 윤리원칙을 의미하는 ‘공’으로 그 의미가 분화하게 되는 것은 도가의 천도사상을 수용하였기 때문이다. 도가는 우주자연의 무심한 운행에서 무사불편성(無私不偏性)을 이끌어내었다. 이러한 도가의 공개념은 도법자연(道法自然)의 세계관에서 직접적으로 도출되는 것이다. 결국 만물에 개입하는 도나 군주의 존재는 부정하게 되며 개별만물의 자화(自化)를 강조한 다. ‘자연’의 공개념을 원리로 한 정치론이 무위 정치이다. 통치권자의 부당한 권력확장을 제한하여 진정으로 공평무사한 정치를 구현하는 것이다. 또한 장자는 사회정치적 공권력이 개인의 자유성을 억압한다는 것에 초점을 맞춰 역설적으로 공권력에 대한 횡포를 고발하고, 개인의 진정한 자유정신을 추구하고 있다. 이런 점에서 노장사상은 당시의 주도적 공권력의 모순성과 억압성을 비판하는 기능을 담당함으로써 사회의 보다 합리적 운행에 일조하는 공적 합리성과 사회정치학적 의의를 보이고 있다.
더보기Many people think that Laozi and Chuanzi philosophy is reclusive. But it has a public rationality in that it strengthens the spirit of criticism and political cinsciousness. The originality and meanings of the concept of Gong(公) is related to the political order. Originally Gong means governing power and public office. This neutral meanings changes into the political and social impartiality by Taoist thought. Laozi draws out this principle from Heaven’s movement that revolves impartially, and he applies this principle to the politics and social relation, and the one’s view of life. The government of Wu-wei(Non-action) is the governing of impartiality. This theory doesn’t make the ruler have the selfishness, and then it leads the ruler to prevent from the irrational power expansion. Especially, Chuanzi focuses on political power to oppress the individual right. He criticizes the oppression of the public power and pursues the individual freedom.
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