루터와 이슬람 : 루터의 이슬람에 대한 이해와 비판 = Martin Luther and Islam: Luther's Understanding and Criticism of Islam
저자
발행사항
안양 : 안양대학교 일반대학원, 2023
학위논문사항
학위논문(박사)-- 안양대학교 일반대학원 : 신학과 역사신학 2023. 8
발행연도
2023
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
경기도
형태사항
; 26 cm
일반주기명
지도교수: 이은선
UCI식별코드
I804:41012-200000717093
소장기관
This thesis is a study on the Martin Luther and Islam. In the midst of the circumstances of the era in which Luther lived, how Luther experienced Islam and what Luther's views were looked at. In particular, among the reformers, Luther mentioned Islam the most through his writings. Luther never experienced Islam directly. Then, what was the situation of the times during his life, what caused Luther's interest in Islam, and his views on Islam were analyzed historically and theologically through his writings. During Luther's lifetime (1483 1546) it was a period of great masters in history: England was ruled by Henry VIII of the Tudor dynasty, France was ruled by Francis I, and Charles V of the Holy Roman Empire presiding over most of Europe. In particular, Sultan Suleiman the Great of the Ottoman Turks, who occupied Constantinople and destroyed the Eastern Roman Empire, was expanding its territory in its heyday; religiously, the popes of the Medici family were occupied by Leo X and Clemens VIII. It was during the invasion of Europe by the Ottoman Turks that Luther became interested in Islam. The invasion of Europe by the Turks brought fear to Europe. At this time, Luther was in the middle of the Reformation, which was caused by the "95 Theses" incident in 1517. In 1518, Luther first mentioned about the Turks in "Explanations of the Disputation concerning the value of Indulgences". In the midst of fighting the Roman Catholics, Luther recognized the Turks approaching Europe as the rod of God's wrath that urged repentance of the unrighteous Roman Catholics. Therefore, Luther points out the reality that no one recognizes the threat of the Turks as the rod of God's wrath and only dreams of war with them, saying, "many people in the church are only thinking of war against Turk, not against injustice, but against God who says he will punish our sins." However, this was misunderstood by the papists as an anti-war. And later, it becomes one of the reasons for the excommunication of Leo X. And in 1529, the horrors culminated in the siege of Vienna, the Austrian capital. There had to be an expression of Luther's position on the impending war with Turk. At this time, Luther reveals his position on Turk and war in a very angry tone with his theory of two kingdoms. “There are foolish preachers who make us believe that we must not fight the Turks, and even madmen who say that it is not proper for a Christian to bear the sword of the world or be a ruler, whose slander casts doubt on Luther's doctrine and Turks for we must not be deceived into believing that we must not fight against it.” Luther's argument was to distinguish between callings and offices, so that all people should look back on what God has called them to do, and fulfill their duties with complete and sincere faith in serving God. In other words, the church should not fight with a sword. The church must fight a spiritual battle with the devil who holds the power of the air, not with flesh and blood. Thus, a secular battle is a war of emperors or monarchs. The "goodness of the church" is because it is the church's job to take precedence over others for the welfare of all classes and the protection and help of the poor. And Luther describes the war with the Turks. The Turks cannot command, with the right or privilege, to start a war and attack a place that is not theirs. They are not fighting for the protection of the land, for need and peace, like a righteous ruler. They want to plunder and pillage other people's territory like robbers and pirates. Therefore, the Turkish aggression is “the rod of God's wrath” and an agent of the devil. Therefore, the Turk's invasion is "the rod of God's wrath" and the devil's servant. Therefore, the power of the world should fight against looters like robbers. And when a fight is fought, you should not jump in for revenge or engage for crazy ideas or reasons. Against Turk, Christians should take the lead with the army. Since Turk is the rod of God's wrath and the servant of the angry devil, the first thing to do is to strike the god of Turk, the devil, and let him put the rod down from God's hand. It must be repentance and prayer, which are the weapons and powers of the Christian. Pastors and preachers should diligently recommend this. Luther mentions Muslims' faith and the need to know about the Qur'an. According to their Qur'an, their way of governing is lying, murder, and disregard of marriage. Therefore, the three legacies that their Qur'an destroys are spiritual heritage, secular heritage and family heritage. Lying destroys the spiritual estate, murder destroys the temporal, and disregard of marriage destroys the family. However, these three legacies were determined by God created with mankind in primitive history. For Luther, spiritual property is synonymous with the church. If so, the turk that destroys these three legacies is ultimately against God and destroys the church. Therefore, it is argued that fighting against Turk is a legitimate war. And Luther reveals the identity of Islam while interpreting Galatians. The interpretation of Galatians is Luther's great work. In the Lutheran Church, it stands at the center of Luther's Reformation theology, as it is recognized as equal to the official confessions of faith. It represents his dogmatics in which the main themes of Luther's theology, justification and obedience to faith, law and gospel, and faith and reason, are discussed in detail and clearly. When Luther interprets Galatians, he makes many references to the Turks. In particular, Luther completely refuted the Quran through the interpretation of Galatians. His doctrine of justification, such as the Trinity and incarnation, the divinity of Christ, the sacrifice of the cross, the necessity of a mediator, and the problem of sin, Luther passionately refuted and proved the Quran's fiction. He also dismissed the claims of the last prophet, Muhammad, and stated that there was no need for a new law to be enacted. They are idolaters because they have returned to the law, and, having fallen away from the knowledge of God, their thoughts have proved themselves to be those who seek salvation by meritorious or pompous ceremonies. At the same time, it gave Christians the assurance of their faith. His interpretation of Galatians provides Islam with grounds to reconstruct Luther's experience and at the same time gain new and different insights. This can be said to be a characteristic of constructive criticism of Luther's legacy. Not only did his confession of ‘sola fide’ make Luther stand at the center of the theology of the Reformation, but his theology of justification presented a new breakthrough with a clear apologetic for Muslims, which is his great contribution.
더보기본 논문은 종교 개혁자 루터와 이슬람에 관한 연구이다. 루터가 살았던 시대 상황 가운데서 루터는 어떻게 이슬람을 경험하였으며, 그에 대한 루 터의 견해는 무엇인지를 살펴보았다. 특히 종교 개혁자들 가운데서 루터 는 그의 저작을 통하여 이슬람에 대해 가장 많이 언급하였다. 루터가 이 슬람을 직접 경험한 적은 없다. 그렇다면 그의 생애 동안 시대적 상황은 어떠하였으며, 루터가 이슬람에 관심을 가지게 된 원인은 무엇이며, 그는 이슬람에 대하여 어떤 견해를 가지고 있었는지를 그의 저작을 통하여 역 사적, 신학적으로 분석하였다. 루터의 생애(1483-1546) 동안은 역사상 거장들의 시대였다. 영국에는 튜 더 왕조의 헨리 8세가, 프랑스는 프랑수아 1세가 통치하고 있었으며, 신성 로마제국의 카를 5세는 유럽의 대부분을 다스리고 있었다. 특히 콘스탄티 노플을 점령하고 동로마를 무너뜨린 오스만 튀르크의 술탄 슐레이만 대제 는 최대 전성기를 누리며 영토를 확장하고 있었다. 종교적으로는 메디치 가문의 교황들로, 레오 10세와 클레멘스 8세가 자리를 차지하고 있었다. 루터가 이슬람에 관심을 갖게 된 것은 오스만 튀르크가 유럽을 침공하 면서이다. 튀르크의 유럽 침공으로 유럽은 공포에 직면하였다. 이때 루터는 1517년 「95개 논제」사건으로 야기된 종교 개혁이 한창 진행 중이었 다. 1518년 루터가 처음 튀르크에 관하여 「면죄부 효력에 대한 논쟁의 해설들」에서 처음 언급하였다. 루터는 로마 가톨릭과 싸우는 상황 가운데서, 유럽을 향하여 다가오고 있는 튀르크는 불의(不義)한 로마 가톨릭에 대한 회개를 촉구하는 하나님 의 진노의 회초리로 인식하였다. 따라서 루터는 아무도 튀르크의 위협을 하나님의 진노의 막대기로 인식하지 못하고 그들과 전쟁만을 꿈꾸고 있는 현실을 지적하면서, “교회 안에서 많은 자들이 단지 튀르크에 대항하는 전쟁만을 생각하고 있는데, 그것은 불의와 싸우는 것이 아니라, 우리의 죄 악을 벌하시겠다고 말씀하시는 하나님에 대항하는 것”이라고 주장 했다. 그런데 이것이 교황주의자들에게 전쟁 반대론자로 오해를 받게 되었다. 그리고 후에 레오 10세의 파문 사유 중 하나가 된다. 그리고 1529년 오스트리아 수도 빈이 포위되면서 그 공포는 절정에 달 했다. 눈 앞에 닥친 튀르크와 의 전쟁에 대한 루터의 입장 표명이 있어야 했다. 이 때 루터는 그의 두 왕국론으로 튀르크와 전쟁에 대한 입장을 아 주 격앙된 어조로 밝힌다. “튀르크와 싸워서는 안 된다고 믿게 만드는 바 보같은 설교자들이 있고, 심지어 그리스도인이 세속의 검을 짊어지거나 통치자가 되는 것이 적절하지 않다고 말하는 정신 나간 자들이 있는데, 이들의 중상모략은 루터의 교리를 의심스럽게 만들고 튀르크에 대항하여 싸워서는 안 된다는 것을 믿도록 속여서는 안되기 때문이다.” 루터의 주장은 소명(callings)과 직분(offices)을 구별하여 모든 사람이 하나님께서 자기를 부르신 것이 무엇인지를 돌아보고 하나님을 섬기는 일 에 온전하고 성실한 믿음으로 자신의 맡은 직무를 다하자는 것이다. 다시 말해, 교회가 칼을 가지고 싸워서는 안 된다. 교회는 혈과 육의 싸움이 아 니라 공중의 권세 잡은 마귀와 영적 싸움을 해야 한다. 그러므로 세속 싸움은 황제 나 군주들의 전쟁이다. “교회의 선함”은 모든 계층의 복지와 빈 곤자들의 보호와 도움을 위해 다른 사람들보다 우선해야 하는 것이 교회 의 직무이기 때문이다. 그리고 루터는 튀르크와 전쟁에 관하여 서술한다. 튀르크는 전쟁을 시 작하고 자신들의 땅이 아닌 곳을 공격할 권리나 특권을 가지고 명령할 수 없다. 그들은 올바른 통치자처럼 필요와 평화를 위해 그 땅의 보호를 위 한 싸움이 아니다. 그들은 강도나 해적같이 남의 영토를 강탈하고 약탈하 려는 것이다. 그러므로 튀르크의 침략은 “하나님의 진노의 막대기‘이며 마 귀의 하수인이다. 그러므로 강도같은 약탈자에 맞서 세상 권력은 마땅히 싸워야 한다. 그리고 싸움이 임할 때는 복수를 위해 뛰어들거나 미친 관 념이나 이유로 임해서는 안 된다. 튀르크에 대항해서는 그리스도인은 군대와 함께 가장 앞장서야 한다. 튀르크는 하나님의 진노의 막대기이며 성난 마귀의 종이기 때문에, 가장 먼저 해야 할 것은 악마인 튀르크의 신을 치고 하나님의 손에서 막대기를 내려놓게 해야 한다. 그것은 그리스도인의 무기와 권세인 회개와 기도를 해야 한다. 목회자와 설교자는 이것을 부지런히 권면해야 한다. 루터는 무슬림들의 신앙과 꾸란에 대하여 알아야 할 필요성을 언급한 다. 그들의 꾸란에 의하면, 그들의 통치 방식은 거짓말, 살인, 결혼제도의 무시이다. 그러므로 그들의 꾸란이 파괴하는 세 가지 유산은 영적 유산, 세속 유산, 가정 유산이다. 거짓말은 영적 유산을, 살인는 세속 유산인 정 부를 파괴하고 결혼제도의 무시는 가정을 파괴한다. 그런데 이 세 가지 유산은 원시 역사에서 인류와 함께 창조된 하나님 에 의해서 정해진 것이다. 루터에게 영적 재산은 교회와 동의어이다. 그렇 다면 이 세 가지 유산을 파괴하는 튀르크는 결국 하나님 대항하는 것이며 교회를 파괴하는 것이다. 그러므로 튀르크에 맞서서 싸우는 것은 정당한 전쟁이라고 논증한다. 그리고 루터는 갈라디아서를 해석하면서 이슬람의 정체를 드러낸다. 갈 라디아서의 해석은 루터의 위대한 작품이다. 루터 교단에서는 공식적 신 앙고백서들과 동등한 지위를 인정받고 있는 만큼, 루터의 종교개혁 신학 의 중심에 서 있다. 루터의 신학의 주요 주제인 칭의와 신앙에 대한 순종, 율법과 복음, 신앙과 이성이 상세하고 명확하게 논의되는 그의 교의학을 대표한다. 루터는 갈라디아서를 해석하면서 튀르크에 대하여 많은 언급을 하고 있다. 특히 루터는 갈라디아서 해석을 통하여 꾸란에 대해 완벽하게 논박하였 다. 그의 칭의론은 삼위일체와 성육신, 그리스도의 신성, 십자가의 희생, 중보자의 필요성, 죄의 문제 등, 꾸란이 받아들이지 않는 교리에 대해 루 터는 열정적으로 논박하면서 꾸란의 허구를 입증했다. 또한 마지막 선지 자 무함마드의 주장을 일축하고 새로운 율법의 입법이 필요 없음을 밝혔 다. 그들은 율법으로 돌아갔기 때문에 우상 숭배자이며, 하나님의 지식에 서 떨어져 나감으로 그들의 생각은 공로 주의나 화려한 의식으로 구원을 얻으려는 자들로 논증하였다. 동시에 그리스도인들에게 믿음의 확신을 소 유하게 했다. 그의 갈라디아서 해석은 이슬람에게 루터의 경험을 재구성할 수 있으며 동시에 새롭고 다른 통찰력을 얻을 수 있는 근거들을 제공하고 있다. 이 것은 루터가 남긴 유산에 대한 건설적인 비판의 특징이라 할 수 있다. 그 의 ‘오직 믿음’의 고백은 루터의 종교 개혁 신학의 중심에 서도록 만들었 을 뿐만 아니라 그의 칭의론은 무슬림들을 향한 명확한 변증으로 새로운 돌파구를 제시한 것은 그의 큰 공헌이다.
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