자연과 어머니 혹은 여성의 연결 문제 - 서구 생태여성주의와 노자 사상을 중심으로 - = The Matter of Connection between Nature and the Mother or Woman - Focusing on Western ecological feminism and Laozi ideology -
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2023
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KDC
100
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학술저널
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29-60(32쪽)
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이 글은 자연을 어머니 혹은 여성적 특성에 비유하는 것이 여러 비판에도 불구하고 생태철학적으로 여전히 중요한 의미가 있음을 생태여성주의와 노자의 사상을 중심으로 논증함을 목적으로 한다.
문화적 생태여성주의와 영적 생태여성주의는 이른바 여성성이 여성의 본래적인 특징은 아니라는 점에서 본질주의라는 비판을 피할 수 없다. 그러나 이들 분파는 여성과 자연의 가치를 재발견함으로써 여성에 대한 남성의, 자연에 대한 문화의 억압을 비판하고 제거하려고 했다는 점에서 의의가 있다. 사회적 생태여성주의와 사회주의적 생태여성주의는 생태 위기의 문제를 해결하기 위해 사회 전체적인 각성과 사회 구조의 변화를 주장한다는 점에서 의의가 있다. 그렇지만 사회적 생태여성주의는 단순히 남성과 여성, 인간과 자연의 이분법에서 벗어날 것을 주장한다는 점에서 대안 제시에는 취약하고, 사회주의적 생태여성주의는 자본주의적 가부장제를 문제 삼기는 하지만 생태적 위기의 문제를 푸는 핵심 고리가 노동양식의 생태적 전환에 있음을 명확히 보지 못하였다.
한편 노자는 도를 어머니와 몇 가지 여성적인 특성들에 비유했는데, 이는 다음과 같은 근거에서 타당성이 있다. 첫째로 도는 무규정적이지만, 그것이 만물을 생육하는 은혜로운 존재라는 점에서 임시방편적으로 어머니에 비유할 수 있다. 둘째로 ‘도’는 유구한 세월 동안 약자의 위치에 있으면서도 강자를 포용하는 부드러운 특성을 보여 왔는데, 이는 현존 여성의 여러 특성이기도 한바, 자연의 도를 부드러운 것들로 비유하는 것 역시 자연의 포용성과 희생을 일깨운다는 점에서 의미가 있다. 셋째로 도를 어머니나 현존 여성의 여러 특성들에 비유하는 것이 여성주의의 틀 속에서는 비판적으로 생각될 수도 있으나, 노자 사상은 기본적으로 도의 모성 내지 여성성을 강조한 것일 뿐이라는 점에서 서구 여성주의의 사유 틀을 그대로 들이댈 수는 없다.
결론적으로 생태여성주의는 여성주의적 입장에 대한 고려가 강함으로 인해 생태주의적 색채가 약한 데 반해, 노자 사상은 생태주의적 색채는 짙게 배어 있으나 여성주의적 입장에 대한 고려는 그리 세심하지 않다고 할 수 있다.
This article seeks to underscore the continued relevance of likening nature to motherly or feminine attributes within the realm of ecological philosophy. Despite enduring criticisms surrounding about such issue, this study aims to demonstrate that the significance can be proved as comparing between Western ecological feminism and Laozi’s ideas.
Being criticized is inevitable for cultural ecological feminism and spiritual ecological feminism because essentialism strongly disapproves the definition of femininity can’t be defined as the original nature of women. However, both cultural and ecological feminism remain noteworthy for their effort to challenge the subjugation of women and nature, and to contribute meaningfully by reevaluating the worth of women and nature, thereby combating the dominance of male-centric culture over both. On the other hands, they can be very weak because they fall short in proposing comprehensive alternatives, focusing primarily on dismantling gender and nature divides. The latter, while critiquing capitalist patriarchy, neglects to emphasize the critical role of ecological labor transformation in resolving the ecological crisis.
In the meantime, Laozi’s comparison of Tao to maternal and feminine attributes holds validity for several reasons. First, Tao’s indefinite nature aligns with motherhood, as it gives rise to and nurtures all things. Secondly, Tao’s tendency to embrace the strong while sheltering the weak mirrors the nurturing aspects found in women. This analogy enhances our understanding of nature’s inclusivity and selflessness. Third, Laozi’s comparison of Tao to maternal and feminine traits should be interpreted within the context of his unique ideology, which emphasizes these attributes without strictly adhering to Western feminist frameworks.
In conclusion, ecological feminism, while colored by feminist perspectives, draws attention to the feminist position within the ecological discourse. Laozi’s philosophy, on the other hand, carries a deeper ecological hue but may require further exploration of its feminist implications.
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