복재(服齋) 기준(奇遵)의 도학 사상과 그 실천 = A study on the Dohak(道學) thought and practice of Bokjae(服齋) Ki-Jun(奇遵)

국문 초록 (Abstract)

성리학 수용 이후 체제 교학적 측면이 두드러졌던 조선 초기의 성리학 이해에서 벗어나 조선 성리학 발전의 새로운 이정표를 제시한 기묘사림의 사상적 지향은 이른바 지치주의(至治主義)로 구체화하였다고 할 수 있다. 본고에서 고찰하는 기준(奇遵, 1492~1521)은 조광조(趙光祖, 1482~1519)와 더불어 기묘팔현(己卯八賢) 중 한 사람으로 일컬어지는 대표적인 사림파 문인이다. 그는 당대에 이미 문학이 넉넉하여 그 명성이 조광조에게 버금간다고 평가받을 정도로 학문적 성취가 뛰어났던 인물이었다.
그의 성리학에 대한 이해는 초보적인 수준을 뛰어넘는 것이었다고 할 수 있지만, 기묘사화와 신사무옥으로 인해 짧은 생애를 살았고, 출사 이후 학문에 집중할 시간적 여유를 가지지 못해 특기할 만한 성리학 관련 저술을 남기지 못하였다. 하지만 그는 출사 이전에 성리학에 대한 체계적인 이해를 도모하였을 뿐만 아니라 출사 이후 홍문관의 여러 직책을 거치며 지속해서 경연(經筵)에 참석하여 주요 경전을 강론하며 자신의 학문적 견해를 유감없이 제시하였다. 소략하지만 그의 문집과 󰡔중종실록(中宗實錄)󰡕을 비롯한 사료 등에는 그의 학문과 사상을 확인할 수 있는 자료가 어느 정도 남아 있다는 점에서 그의 학문과 사상을 확인하고 검토하는 것은 어느 정도 가능하다고 할 수 있다.
본고에서는 이러한 점에 유념하여 기준의 학문 형성을 가학과 그와 직간접적으로 연결된 인물과의 교유를 중심으로 검토하고, 그가 제시한 도통 인식을 비롯하여 사장학(詞章學) 중심의 학문 풍토 비판 및 심학의 강조 등 그의 학문과 사상 경향을 살펴보았다. 그리고 그의 도학 사상이 어떠한 방향으로 구체화하였는지를 검토하고, 이후 그의 도학 사상이 끼친 영향을 확인하였다. 이러한 검토를 통해 기준이 가지는 사상사적 위상과 역할 등을 제시하여 그의 학자적 위상을 가늠하고자 하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

After the acceptance of Neo-Confucianism, the ideological orientation of Gimyosarim(己卯士林), who presented a new milestone in the development of Neo-Confucianism, breaking away from the understanding of Neo-Confucianism in the early Joseon Dynasty, in which the systematic and doctrinal aspects were prominent, was embodied in the so-called Jichiism(至治主義, Ultimate Governance doctrine). Ki-Jun(奇遵, 1492-1521), who is examined in this study, is a representative Confucian scholar of the Sarim school(士林派) who, along with Jo Gwang-jo (趙光祖, 1482-1519), is called one of the eight wise men. He was a man of outstanding academic achievement, with a wealth of literature already available at the time, and his reputation was said to be comparable to that of Jo Gwang-jo.
It can be said that his understanding of Neo-Confucianism was beyond the rudimentary level, but he lived a short life due to Gimyosahwa(己卯士禍) and Sinsamuok(辛巳誣獄), and did not have time to focus on studies after entering the civil service. Because he did not have it, he was unable to leave behind any noteworthy writings related to Neo-Confucianism.
However, not only did he seek a systematic understanding of Neo-Confucianism before taking up public office, but after taking up public office, he held various positions at Hongmungwan and continued to attend lectures and lecture on major scriptures. He presented his academic views without hesitation. Although it is brief, it is possible to confirm and review his scholarship and thoughts to some extent because there are still some materials that can confirm his studies and thoughts in his collection of works and historical materials, including the Joongjongsyurok(中宗實錄).
In this study, keeping in mind the simplicity of the data, I examined the formation of Ki-Jun's scholarship focusing on the study of the family and the relationship with the person directly or indirectly connected with it. And I tried to examine his academic and ideological tendencies such as the recognition of the genealogy of Dohak(道學), the criticism of the academic climate centered on the president's studies, and the emphasis on the Simhak(心學). And I tried to examine the direction in which his Neo-Confucian ideas were embodied and to confirm the subsequent influence of his Neo-Confucian ideas. Through this review, we attempted to gauge Ki-Jun's scholarly status by presenting his status and role in the history of ideology.

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