일기를 통해 본 16세기 후반 제사의 일상화 －『초간일기』와 『성재일기』를 중심으로－ = The Everyday Practice of Ancestral Rites in the Late Sixteenth Century: A Study Based on Ch’ogan ilgi and Sŏngjae ilgi

국문 초록 (Abstract)

유교 국가를 지향하며 건국한 조선은 15세기 내내 국가를 비롯한 개인의 의례를 유교식으로 정비하기 위하여 노력하였고, 그 결과 15세기 후반 『국조오례의』와 『경국대전』 등을 편찬하며 여러 의례를 제도화하였다. 이러한 배경을 바탕으로 기존 연구들은 16세기를 유교 의례가 널리 전파된 시기로 설명하지만, 성리학 관련 논쟁과 가례주석서 발간 등을 그 논거로 하였으므로 실제 생활의 변화를 파악하기는 어려웠다. 그러므로 본 연구는 16세기 중･후반에 활동한 금난수(『성재일기』)와 권문해(『초간일기』)의 일기를 통해 실제 모습을 확인해보고자 하였다. 금난수와 권문해는 16세기 중･후반이라는 활동 시기 외에도 경상도 지역을 근거지로 하고, 이황(李滉)의 문하에서 수학하였다는 점이 같았다. 그렇지만 금난수는 능참봉 등의 비교적 낮은 관직을 역임한 반면, 권문해는 지방관을 시작으로 중앙 정계에 진출하였다는 점에서 차이가 있었다. 그러므로 두 사람의 일기를 통하여 제사와 관련한 다양한 모습을 확인할 수 있었다.
그 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째 이들이 관리로서 거행한 국가 제사는 『국조오례의』 등을 통하여 정례화되었음을 알 수 있다. 각릉에서 설행하는 정기적인 제사뿐만 아니라, 각 지방에서 비상적인 상황에서 설행하는 비정기적인 제사도 중앙과 지방을 막론하고 동일한 의례를 거행하였다. 예를 들어 기우제의 경우 중앙과 지방 모두 눈먼 장님, 승려, 남아(男兒), 도마뱀 등 불교･도교･무속적 요소가 포함된 의례를 설행하였다. 그렇지만 이러한 의례를 중앙에서 파견한 유교 관리들이 직접 관리하며, 비유교적 성격의 의례에 대한 주도권을 확보하였다. 또한 민간의 신에게 지내는 다양한 제사도 국가 주도로 해괴제･여제 등으로 정비하며, 그 근거를 고례에서 확보하였다. 이는 백성의 종교적 감정과 조선의 유교 사상을 절충한 결과였다.
둘째 개인의 제사도 여러 변화가 발생하였다. 16세기 후반이 되면, 최소 사대부에게 있어 매달 1일과 15일에 차례를 지내는 삭망례와 특정일에 제사를 지내는 기신제는 매우 보편화되었다. 그런데 기신제의 확산은 국가의 의도가 아니었다. 『주자가례』에서는 기신제가 아닌 시제를 가장 중요한 제사로 여겼지만, 실제로 당대인들은 기신제 준비에 더 많은 노력을 기울였다. 아울러 제사가 널리 확산하며, 삭망례와 기신제를 지낼 수 있는 가묘의 설치도 일반화되었고, 제사 준비를 위하여 『경국대전』에서 규정한 이틀의 휴가를 사용하기도 하였다. 그렇지만 『주자가례』와 달리 기신제가 확산하였다는 점은 조선의 방식대로 제사를 변주한 결과라고 하겠다.
마지막으로 국가와 개인의 제사가 유행하면서 제사에 대한 새로운 논의가 등장하기 시작하였다. 우선 제사의 유행은 제사의 수를 증가시켰고, 이는 재정의 부담으로 이어졌다. 이를 두고 이이는 제사의 번독을 지적하였는데, 표면적으로는 제사가 많아지면 정성이 부족해질 수밖에 없다고 비판하였지만, 실제로는 재정에 타격이 되는 점을 문제 삼았다. 이러한 비판에도 불구하고 16세기 후반에는 기존 제사 외에 죽은 이의 생일에 제사를 지내는 생기(生忌)가 유행하기도 하였다. 그리고 이것은 죽은 자식들에게도 적용되면서 제사는 조상에 대한 기림에서 죽은 혈육에 대한 기림으로 그 범위가 확대되었다.