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특집 기획 : 동아시아 전환기 지식인의 고뇌와 성찰 ; 고구려,백제,신라의 관학정비와 예제사회의 구현 = 高句麗百濟新羅的官學整備與禮制社會俱現
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2013
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한국고대사상사에서 고구려 백제 신라의 관학정비는 중요한 전환점이 된다. 한국사상의 원류는 산악신앙을 기반으로 한 樂山文化이다. 그 핵심은 仙人王儉의 弘益人間과 在世理化의 이념이다. 그 특징은 보편성을 강조하고, 자율과 예제를 중시한다. 상대적으로 仁, 靜, 壽를 중시하는 문화로 중국 황하 유역의 황토고원지대를 이루어진 樂水문화 즉 智, 動, 樂을 강조하는 문화와 차이가 있다. 문자를 활용하면서 문화가 급격하게 발전하였으며, 관학 정비는 실용적 단계에서 학문적 체계가 갖추어졌다는 의미로 이해할 수 있다. 관학정비의 또 다른 의의는 고대의 군자국, 예의지국을 한 단계 발전된 예제 사회 건설에 있다고 할 수 있다. 고구려에서는 太學설립 이전에 이미 높은 경학 수준에 도달하였으며, 그 후 민간 서민들도 경堂에서 경서를 배울 수 있었다. 백제에서는 중국 남조와 활발한 학자 교류가 이루어졌으며, 국제 수준의 학술이 발전하였고, 경학의 전문화가 이루어졌으며, 국제 교류가 활발한 해양문화의 특성을 지녔다. 신라는 전통을 잘 고수하여 한국적 특성을 잘 드러냈다. 화랑의 충도와 세속오계, 그리고 역대 제왕들의 安民사상은 이를 대변한다. 설총의 六經訓解는 한국 경학의 효시로 의미가 크다. 학문의 발전과 관학의 정비는 예제를 중시하는 한 단계 발전된 문화사회로 나아가는 원동력이 되었다. 고구려에서는 길흉에 대한 합리적 판단과 순장을 금지하는 예제사회로 발전하였다. 백제에서는 발전된 경학을 바탕으로 세련된 예제사회로 진입하였으며, 이 과정에서 강한 주체의식을 발휘하여 天子의 儀禮를 시행하였다. 신라에서는 화랑에게도 道義의 禮와 歌樂을 강조하였다. 비교적 늦었지만 王號를 사용한 이후부터 상복법 등 예제를 정비하였다. 神文王은 그의 시호처럼 국학을 정비하고 신라를 학문과 의례가 정비된 예제사회로 발전시킨 현명한 군주이다. 대외적으로 국제적인 외교 의례를 원만하게 시행하고, 대내적으로는 학문과 예의가 강조되는 선진 문화사회를 구현하였다.
더보기在韓國古代思想史上, 高句麗、百濟、新羅的官學整頓正處於重要的轉折點。韓國傳統思想的源流是基於山嶽信仰的樂山文化。其核心在於仙人王儉的‘弘益人間’和‘在世理化’的理念。該理念强調思想的普遍性與仁、靜、壽等觀念, 還重視自律與禮制。與中國黃河流域黃土高原地區的强調智、動、樂的‘樂水文化’相比흔有差別。我們可以這樣理解, 使用文字以後文化得到了迅速發展, 官學整頓也從應用階段具備了學問體系。官學整頓的령外意義在於從古代君子國、禮儀之國進一步發展的禮制社會建設。高句麗在太學設立之前, 已經達到了흔高的經學水平。從此以後, 老百姓也得到在경堂學經書的機會。百濟具有海上文化的特點, 與中國南朝的學者交流十分活躍, 通過交流把自己的學術水平提高到國際水平, 實現了經學的專業化。新羅堅持自己的傳統, 則揭示了韓國獨特的特性。花郞的忠道、世俗五戒和曆代帝王的安民思想代表其特性。薛聰的六經訓解爲韓國經學的淵源, 其意義흔深。學問的發展和官學的整頓成爲邁向重視禮制的、實現進一步成熟的文化社會的原動力。高句麗發展成爲對於吉凶作正確的判斷, 禁止殉葬的禮制社會。百濟則基於已發展的經學的基礎上進入了較完善的禮制社會, 其過程中發揮了較强的主體意識, 施行了天子的儀禮。新羅在育成花郞過程中强調了道義的禮與歌樂的重要性。雖比較晩, 但用王號後整頓了喪服法等禮制。新羅神文王被稱頌爲賢明的君主, 像他的諡號那樣, 整備了國學, 把新羅發展爲具備學問而重視儀禮的禮制社會。從對外來看, 圓滿擧行了國際上的外交儀禮, 從對內來說, 强調學問和禮儀而實現了先進文化。
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