「Der gute Mensch von Sezuan」에 나타난 善의 問題 = Das Problem der Gute in 「Der gute Mensch von Sezuan」

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「Sezuan」ist ein Parabel-stuck, das entstand aus den Brechts spateren Jahren, wo seine Wille zur Sozialverbesserung und die poetische Imagination harmonisch dia-lektisch aufgehoben sind. Parabel （griech. parabole, Gleichnis）ist eine besondere Art von lehrhafter Dichtung:Eine Wahrheit wird durch einen analogen Vorgang aus an-derem Vorstellungsbereich erhellt, also durch Analogieschluβ.
Solcher parabolischer Charakter hat eine enge Beziehung mit dem Inhalt und der Struktur von 「Sezuan」Die literarische Spontaneitat in der Form ubereinstimmt mit dem sozialen Bewuβtsein im Gehalt.
Nach der Meinung von Adorno ist Brecht ein Autor, der die Anderung der Wirk-lichkeitssituation zielt ; trotzdem opfert seine Literatur literarische Spontaneitat durch indirekte Sozialfunktion nicht.
Brecht zeigt in 「Sezuan」: Es ist in der bestehenden Welt unmoglich “gut zu sein und doch zu leben”.
Hier geht es um das Problem der Gute.
Man kann dieses Problem aus zwei Gesichtspunkten betrachten : 1. Die Gotter kon-nen die Realitat nicht verstehen und halten nur an das blinde Gesetz fest.
Sie beharren auf dem veralteten Gesetz, das nur fur die goldene Legende geeignet ware, und sind nur die hilflose Popanze in der Wirklichkeit.
Sie sind eine Umkehrung des euripideischen ‘theos apo mechanas ’: dort erscheint der Gott am Schluβ als ein von auβerhalb des Dramas kommender Loser der Verwirrun-gen, die durch die Personen innerhalb des Stucks nicht zu losen sind. Zwar treten auch hier die Gotter von auβen heran, doch sie wissen keine Losung and und lassen die Menschen im Stich, sie entfernen sich himmelan auf ihres rosa Wolke.
Die Gute, die sie behaupten, ist idealistisch standfest und auf die Vergangenheit gerichtet.
2) Die gewunschte Gute in der Wirklichkeit Brechts Gedanke von der Gute ent-spricht des chinesischen Philosophen, Mo-tzus Gluckseligkeitslehre, namlich 「dem Nutzen des Volkes 」und der groβten Gluckseligkeit der groβten Zahlen」Benthams／Dieser Ge-danke Brechts entstammt naturlich von Marxismus. 「Jetzt und hier」soll die Gute realistisch, veranderlich und auf die Zukunft gerichtet sein.
Gerade dies meint Shen Te, wenn sie sagt : “Keine verderben zu lassen, auch nicht sich selber／Jeden mit Gluck zu erfullen, auch sich, das ist gut.”
Aber Brechts Werke befreien sich von der Trockenheit, die extremen Gluckseligkeits-lehre mit sich bringt.
Als eine dramatische Form, in der sich Lehr-und Unterhaltungsfunktion verbinden lassen, entdeckt Brecht das Parabelstuck wieder. Die Parabel, erfaβt zeitgeschichtliche Wirklichkeit, aber sie umschreibt sie.
Sie macht die Lehre zur Kunst und das Kunstlerische lehrhaft, sie ist eine asthe-tische Form des Didaktischen.
Und Brecht zeigt uns seine offene, publikumsgerichtete und zukunftgerichtete Drama-turgie, als er im Epilog das Publikum um “such dir selbst den Schluβ”bitter.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖 論
• Ⅱ. 主題上으로 본 善의 問題
• ａ. 神들의 觀點에서 본 善
• ｂ. 現實에서 요구되는 善
• Ⅲ. 形式面에서 본 善의 問題
• 文學的 自律性 혹은 間接性 : Parabel 과 敍事劇的 手法
• Ⅳ. 結 論