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"측은지정(惻隱之情)"론(論)에 대(對)한 미학적해석(美學的解析) = "惻隱之情"論に對する美學的解析
저자
성진숙 (성균관대학교)
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학술지명
권호사항
발행연도
2009
작성언어
Korean
주제어
KDC
150
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
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수록면
461-484(24쪽)
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측은지정은 성선설의 기반이 되는 유가의 핵심개념 중의 하나이다. 유가의 다양한 개념들 중에서도 측은지정은 감정과 선이 직접적으로 결합되어 윤리학과 미학적 所與를 동시에 갖추고 있는 독특한 개념이다. 본고는 측은지정이 유가의 의지규정원리로서 본성의 지위를 확보하고있는 점에 주목한다. 그리고 측은지정이 성선설과 결합하여 새로운 정신적 事象을 현출하고 있다는 점에서 유가의 정체성을 반영하는 상징적 개념으로 간주한다. `측은하게 여긴다`는 것은 어떤 `마음 상태에 대한` 지칭으로 일반적감정 중 하나일 뿐이다. 이러한 측은지정이 `본성`으로 이해되었다는 것은 그것을 적절하게 설명할 수 있는 타당성과 정당화의 과정이 개입되었다는 것을 의미한다. 즉 의도를 갖고 구성된 메시지로 이해되는 것이다. 그런 맥락을 염두에 두고 본고는, "하나의 `측은히 여기는 마음`이 변용되고, 가치와 개념이 가미되어, 본성으로 이해될 수 있는 타당성은 어디에있는가", "어떻게 본성(자연, 천)으로 승격되고 정당화 되었는가", "또 측은지정에 본성의 지위를 부여하여 얻고자 하는 것은 무엇인가", "그 과정에서 美가 어떻게 작용하고 있는가"에 대하여 살펴보려는 것이다. 측은지정에서 본성을 이끌어내는 것은 그 타당성 여부를 떠나 의미하는 바가 크다. 바로 `善의 주관화`를 통하여 자율성을 유발하려 했다는 의미 때문이다. 이 善의 주관화가 가능했던 이유는 맹자가 보편타당한자율성을 확립하기 위해 감정의 적절한 포착과 응용 그리고 정당화라는미적 작업을 동시에 전개한 때문이라고 이해된다.
더보기惻隱之情は性善說の基盤になる儒家の核心槪念の一つである. 儒家の多 樣な槪念の中でも惻隱之情は感情と善が直接的に結合され, 倫理學と美學 的な所與を同時に持っている獨?特な槪念である. 本考というのは惻隱之情 が儒家の意志規定原理として, 本性の地位を確保している点から注目でき る. そして, 惻隱之情が性善說と結合して新しい精神的事象を顯出してい る所から儒家の整體性を反映する象徵的槪念として見ることができる. `惻隱に思う`-あわれむ氣持ちは, 心の狀態に對する指稱として, 一般的 感情の中の一つに過ぎない. このような`惻隱之情`が本性そちえ理解さ れていることは, それを適切に設明する妥當性と正當化の過程が介入され ていることを意味する. 卽ち, 意圖を持って構成されているメッセ一ジとして理解されるのである. そのような脈略から本考を, `一つのあわれむ 氣持ちが變容され, 價値と槪念が加味され, 本性として理解できる妥當性 はどこにあるか`, `どのように本性(自然, 天)として昇格され, 正當化され るか`, `また, 惻隱之情が本性の地位を與えて得ようとするのは何か`, `そ の過程の中で美がどのように作用されるか`として明かそうとしている. 惻隱之情で本性を引き出すのは, その妥當性の可否より意味が大きい. それは`善の主觀化`を通して自律性を誘發しようとする意味があるから である. この`善の主觀化`が可能な理由は, 孟子が普遍妥當な自律性を確 立するため, 感情を適切な補足と應用, そして正當化という美的作業を同 時に展開したためであると理解できる.
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