기획논문 : 송산(松山) 권재규(權在奎) 성리학의 구조와 실천윤리사상 = The Thought of Ethics of Korean New Confucianist Kwon, Jae Gyu at the Point of Philosophical Structure

국문 초록 (Abstract)

본고에서는 송산(松山) 권재규(權在奎)를(1870~1952)가 형성한 사상의 성리학적 구조를 해명하고, 이것이 지닌 실천윤리적인 특징이 무엇인지 고찰해 보고자 하였다. 그의 성리학적 구조는 수이야인(修已冶人) 중 수이(修已)에 속하는 위이지학(爲已之學)의 삼대영역과 治人에 속하는 경세지학(經世之學)으로 이루어진다. 수기의 삼대영역 중 본체논(本體論)에서는 태극논(太極論)，리기논(理氣論)，리일분수설(理一分殊說)，체용륜(體用綸)을 살펴보았다. 여기서 그는 리(理)·일원적(一元的) 리기체계(理氣體系)를 정립, 제시 하였다. 심성론에서는 심의 중요성을 강조하여 심은 통체(統體)이고 성은 조리(條理)라고 하였다. 그리고 艮齎 田愚(1841- 1922)의 ``성은 스승이고 심은 제자`` 라고 하는 사심제세(師心弟說)을 비판하였다. 심성론에 속하는 사단칠정륜(四端七情淪)에서는 칠정포사단(七情包四端), 칠정(七情)과 사단(四端)이 모두 기발(氣發)이라고 하면서도 사단은 리(理)의 주재(主宰)가 관철된 기발(氣發)이므로 선(善)하고, 칠정은 정이 제멋대로 분출된 기발이라서 악하다고 하였다. 아울러 인물성이론(人物性異論), 명덕세(明德說) 등에서 사세(師說) 을 계승하여 자신의 유리론적(唯理論的) 견해를 피력하였다. 실천론[수양론]에서는 성인(聖人)이 되기 위해서는 경(敬)의 실천이 필요하다고 하였다. 이때 경은 거경존심(居敬存心)과 거경성찰(居敬省察)을 말하는데, 정시(靜時)에 거경존싱이 되어야 동시(動時)에 거경성찰이 될 수 있다고 하였다. 그리고 이러한 거경존심을 위한 가장 효과적인 방법으로 정좌수연법(靜坐修練法)을 제시하였다. 그의 경세론은 수기가 되면 치인이 저절로 되므로 일단 수기에 전심전력해야 한다는 것이다. 즉 성의정심(誠意正心)과 치국평천하(治國平天下)는 들이 아닌 하나요, 도학(道學)과 절의(節義) 역시 그러하다고 보아 수기에 치중하는 그런 경세론이라고 하겠다. 특히 유도(濡道)가 쇠미한 시대에 처하여 도통(道統)을 유지하는 것이 급선무이며, 이를 위해서는 직접 정치에 나서기 보다 후학을 양성 하는 것이 자기의 본무라고 보았다. 권재규의 실천윤리적 성격으로는 정좌수련 외에 知행병독사상(行幷篤思想), 매우 규칙적 이고 습관화된 일상적인 삶, 예의규범을 중시하는 예학사상(禮學思想)을 꼽을 수 있다. 그의 사상이 지니는 한계와 의미는 무엇인가？ 한계로는 시대의 변화에 둔감 하였다는 것이지만, 그 의미로는 현시대 물질문명이 정신문화를 압도함으로써 야기되는 문제점, 특히 ``공교육 정상화를 통한 청소년의 바람직한 인성 형성``에 매우 유익한 시사를 줄 수 있다는 점을 지적하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In this paper, well study two large themes, First, what is the philosophical structure of the thought of ethics of korean new confucianist Kwon, Jae Gyu(權在奎)? Second, what is the Figures of ethics of him? His philosophical structure has four domains. These are the theory of Taegeok(太極論), (this is the same as the theory of Li-Gi), the theory of human mind & human nature(心性論) the theory of mental training(實踐論), and the theory of administration(經世論). At the theory of Taegeok 太極論), he stresses on the philosophy of Li(리), not as Ki(氣). At the theory of human mind & human nature(心性論), he stresses on the importance of human mind. The important point is that human mind is better as compared with human nature. And he criticizes the theory of that human nature is teacher, but human mind is student(師心弟說) which is presented by Cheon, Woo(田愚) who is one of the famous confucian scholars at the same period as Kwon, Jae Gyu. At the theory of Four-Seven emotions(四端七情淪), he insists on three points, At first, Four emotions belong to Seven emotions. Second, Four-Seven emotions are taken place from Ki. Third, Four emotions are good, but Seven emotions are evil, At the theory of mental training, he emphasis on the importance of the practice of awakened consciousness for the Confucian Saint. At this time, the virture of awakened consciousness means two meanings. At first, this means fostering my moral sentiment during calm period. At second, this means examining oneself during active period. And he presents the practice of sitting in meditation(靜坐修練法) as the most effective method for the practice of awakened consciousness. What is his important point of the theory of administration? That is that without the accomplishment of training oneself, we can not rule people effectively. So, the accomplishment of training oneself is important for ruling other peoples. Therefore he concentrated his efforts on training his students in order to make true Confucian practices and scholars. His practical thoughts includes that knowledge must accompany with practice(知行幷篤), peoples must act many kinds of good manners, etc. At present, his teaching and thoughts give great meanings for cultivating young people` human nature effectively.