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고힐강(顧頡剛)과 손진태(孫晉泰)의 역사인식(歷史認識) = 顧頡剛和孫晉泰的歷史認識
저자
이윤화 (안동대학교)
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2011
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학술저널
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197-230(34쪽)
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顧頡剛和孫晋泰兩人是20世紀前半期中韓兩國經歷了艱難曲折,痛苦坎坷歷程學者中的代表人物。兩人都在民俗學和歷史學的領域里徘徊,通過各種方法和認訊把對關于文化和歷史的記憶重構起來了。首先,有關對科學的認訊,顧?剛打着一定要在打破經學的偶像的科學口號,主張通過對各種資料的分析,分類,比較,引出其中之因果關系,從而歸納成歷史演進的方法。而孫晋泰把``朝鮮``的現存的民俗文化歸結成人類學的材料來活用。試圖在進行朝鮮上古史硏究的同時,根據民族的文化因素,人種的移動和文化傳播,以發達的人類學的認訊爲基礎,把歷史的文獻資料和踏査資料結合起來,幷且運用了比較的方法.顧?剛在初期,他的文化活動,主要根據假設的設定和證據强調致力于"求眞"的歷史性的方法論特徵。而孫晋泰他的資料連用,幷不是史料分析和歷史的檢證的進行方式,而是引用民俗素材和一些相關聯的主題,用恣意解釋的方式,所以斷定所謂的歷史民俗學的硏究方法論是有問題的,幷且受到了批判。關于對民族的認訊,顧?剛根據科學的方法論,提出了打破民族出于一元的觀念,爲了救國提出了作爲一個文化民族的中華民族見解。相反的,孫晋泰却是從用解放前人類學的眼光來展望民族文化開始到解放後按新民主主儀史觀來看待民族發展的。顧?剛初期,以疑古的觀點質疑在用經學的价値觀編造成系譜中登台的各種集團都看作是中國民族,粹然這些中國民族是作爲個別"民族"的漢族和非漢族結合的多民族構圖,顧?剛在這一點上强調是以漢族爲中心,非漢族相結合.但是1931年以後,顧?剛劃淸了古代民族活動的地域範圍,否定了帝國主儀侵略者們的中華民族外來說.肯定了在中國領土內,活動的漢族和非漢族存在的同時,提出了中華民族的構成和血統的差異是無關聯的,是强調文化同一的文化民族的中華民族.而孫晋泰從1920年代民族的起源中,對帶着檀君始祖論的傳說,鼓吹愛國精神的時代錯誤持批判態度。在1939年檀君的論誼中,民族史學者圍繞日帝殖民地主儀和朝鮮民族主儀尖銳的歷史理念的對立和曲折做討論。然而孫晉泰幷不關注于此。但是解放以後,從孫晋泰所謂的新民族主儀史觀書述的文章來看,和强調民族的混血性的解放前是不同的,强調不同民族民族的混血性是極少數的,主要提出了民族的團結,民族的親密感等,强調民族的優位性。關于民衆,顧?剛在硏究古史的同時,粹然引用傳統的文獻資料的同時來關注民間的傳說和故事的演化,但是這只是利用神聖不可侵犯的古史系統的民間資料作爲普通的歷史事實。因此顧?剛淸楚的意訊到自身是無法成爲所謂眞正的民衆中的一員,所以集中的硏究了關于學者們和民衆的關系,還有這些集團和中國的關系。後來,在"要站在民衆的立場上來認訊民衆"的口號下,打破了貴族中心的歷史,以及以聖賢文化來固定生活方式的歷史,提出發掘民衆的歷史,進一步通過通俗刊物,更加積極的發展了普及歷史知訊的方向。孫晋泰在日帝治下,探究``朝鮮``的上古文化的同時,他稱之爲是``民間``信仰,``民間``說話,而不稱之爲"民衆"文化的對象。孫晋泰關于用人類學的觀點,表述的幷不是民衆,而是帶着擁有"土俗"未開的遺風的土民。因此,當時學者們關心的事和民衆是有差異的。解放以後擺脫狹隘的人類學的孫晋泰更進一步表明了定儀民族是農民和商工漁民和奴?等爲統治階級的民族,民族文化可稱爲民衆文化的積極態度,以此提高了 他們的價値。
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