現象學的 本質主義 : 그 意義와 問題性
저자
裵義勇 (文理科大學 哲學科)
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학술지명
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발행연도
1984
작성언어
Korean
KDC
040.000
자료형태
학술저널
수록면
45-67(23쪽)
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1. Nowadays, in antimetaphysical epoch, the word "Wesen" is heard to us as ominous metaphysical phantom. Nontheless Husserlian Phenomenology searches for the essences so earnestly that they are determinant elements for it. Why Husserl must do make it so? He proposed the ideal of <Philosophie als strenge Wissenschaft> and <Die erste Philosophie> as his ultimate philosophical end. Now this ideal is the one of the system of the absolute and apodictic evidence. Husserl believes that this evidence can be acquired by the method of <eidetische Einsicht>, <Wesensanschauung>. Essences are nothing other than the necessary conditions which make the necessary truth possible.
But does the way in which phenomenology searches for the ideal of apodictic absolute evidence lie in a singleline? Can we see the <eidetische Reduktion> and the <transzendentale Reduktion> are two lines to seek the dieal? Or must the transzendent essences necessarily be subjected to the transzendental reduction, and then, by this procedure, what sorts of dignity is given to the essences? This is the central problem which we intend to examine in this paper.
2. "Apoicticity" means the indubitable absolute certainty, which Descartes allowed to the cognition of one's own thinking act(cogito). It is the <Archimedian Point> upon which all necessarily true knowledge depends. For husserl the point is just the transcendental subjectivity (ego). That is, transcendental subjectivity is the origin of apodictic certainty.
This allows that all of the modes of consciousness can now be understood as modifications of consciousness of the primordial dator intuition <originar gebende Anschauung> which is the original mode of consciousness. On this respect Husserl's most radical step is the extension of positivism to the realm of essences. He cont ends that eidetic intuition is directly parallel to empirical intuition since <Ideation> brings the essence to bodily presence.
3. Already in his Philosophy of Arithmetic of 1884 discovered husserl the concept of an act of higher oder, which afterwards developes to categorical act. According to his new conception of intentionality, every act has a correlate object. Now, to a normal sensory perceptive act corresponds a real object, while to the categorical act founded in sensory perception corresponds the categorical object. This categorical object Husserl calls the general object which is ideal, identical, iterable. Husserl's ideation is a process of free variation by which the individual and contingent characteristics of phenomena are bracketed out of considerations and are replaced by necessity and generality.
4. The generalized correlate of consciousness Husserl calls an eidos or "essence". The essence belongs to the realm of pure possibility. And pure possibility is, for Husserl, the realm of the "Phantasiable", the purely imaginable or conceivable. Through an <Denkexperiment> one is left with an ideal object which can be the set of conditions governing the possibility of a given object and ultimately any conceivable actualization of it.
But our insight into essences may well be incomplete, that is, the set of conditions which we uncover for a given structure may be partial. And then, How can be reconcilated the possibility of deception inhernet in the evidence of essential intuition as experience with the claim to absolute apodictic evidence of it? Our living consciousness has "the all-pervasive teleological structure". The evidence of a new experience is what makes the previously uncontested experience undergo that modification of believing called "annulment" or "cancellation". Evidence of experience is therefore always presupposed by this process.
When we proceed with reflective unquiry which always sticks to pure intuiting and is faithful to its pure contents, we have continuously anew the living truth from the living source, which is our absolute life.
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