杜機 崔成大의 民謠風 漢詩 硏究 = (A) Study on the minyo-pung hansi (folk song style poetry written by Chinese chracters) of Choi Sung Dae

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 18세기 한시사에서 중요한 위상을 차지하는 두기 최성대의 시세계의 특징적 면모를 밝히고자 작성되었다. 최성대의 작품이 다른 작가의 작품과 구별되는 가장 큰 특징이 민요 수용이라는 사실은 기존 연구에서 드러났지만, 동일 작품에 대한 중복 연구와 단선적 파악에 그친 연구현황에 문제를 제기하고 민요 수용의 다양한 양상과 민요풍 한시의 본질적이고 구체적인 특성을 규명하는 것이 본 논문의 목적이다.
모든 문학 작품은 어떤 방식으로든 그 작품을 산출하게 한 사회·문화적 성격과 유기적인 관련을 맺게 되며 동시에 작가의 삶의 문제를 반영한다. 최성대는 정치적 소외감과 현실에 만족하지 못하는 모습을 보이기도 하지만, 여러 분야에서 다양한 변화가 모색되던 18세기를 살면서 누구보다 眞情과 實狀을 추구하는 문화·사상적 조류에 충실한 모습을 문학행위를 통해 보여주었다. 그는 당대의 시단에 중요한 영향을 미친 문인들과 교류를 맺으며 적지 않은 영향력을 행사하였다.
최성대는 자신이 지향하는 문학 세계에 대한 구체적인 구도를 가지고 있었다. 그는 기존 시단의 몰개성적이고 의고주의적인 시풍에 대해 비판하고 시법의 부정과 천기의 추구, 시경 국풍에 대한 재해석을 통해 민요에 대한 인식의 기반을 마련하고 창작 행위의 근원으로 삼았다. 민요의 본질과 성격에 대한 다양한 관심과 정확한 인식은 바로 민요의 수용이라는 실천 행위로 이어지며 그의 작품 세계를 이루게 된다. 특히 최성대가 민요의 모티프나 내용만이 아니라 민요의 가락이 주는 정서적 감응에 깊은 관심을 갖고 한시에서 그 소리를 살려내려고 한 점은 주목할만하다.
최성대는 실존 민요에 기반을 두고 작품을 재창작하거나 민요의 주제를 수용하되 작가의 창작적 요소를 가미하여 작품을 이루는 경우, 민중적 제재와 민요 향유층의 생활을 수용하여 민요적 정취를 조성하는 방법으로 민요풍 한시를 이루었다.
그는 다양한 민요를 수용하되 자신의 작가적 능력과 감수성을 바탕으로 상상력을 발휘하여 새로운 창작을 시도하였다. 그는 민요에 내재해 있는 서사적 성격, 시대반영과 역사적 측면, 민속적 요소, 문화 비판적 성격을 수용하여 민요적 상상력으로 창안해내었다.
실존 민요에 기반을 두고 민중의 비극적 삶을 인물과 사건의 서사적 상상력을 통해 재구성하였다. 중세 여성의 비극적 삶과 전란으로 인해 희생당한 한 노승의 파란만장한 일생, 조선 여성의 삶과 사랑, 가정내의 횡포를 겪는 민중들의 모습을 형상화하며 서사민요의 장형화, 서정과 서사의 결합이라는 미적 특질과 민요의 가창원리를 적극 수용해 '이야기하기와 노래부르기'의 서사적 구성을 형성하고, 객관적이고 사실적인 필치로 사실주의를 구현하였다.
민요에 무르녹아 있는 민중들의 시대적 인식과 역사적 체험에 깊이 공감한 작가는 우리나라의 역사와 인물, 사건, 민요 등의 역사 소재를 수용하여 한시의 주체적, 민족적인 면모를 보여주었다. 북벌론에 입각한 국토수호 의식, 절신에 대한 재해석, 회고의 정한, 소외된 역사적 인물에 대한 연민을 내용으로 하여 '神意'를 창출하며 민중적 역사의식을 표출하였다.
일상 제재를 민속적 상상력을 발휘하여 창작한 일군의 작품은 개인적 시선으로 사물에 대해 느끼는 유미적 취향을 나타내기 보다 사물에 편재된 민중의 민족적 정서, 민요적 감수성을 이해하고 함께 공유하거나 민중의 정서를 대신 전달하는 특징을 보이고 있다. 그는 초목, 조수, 충에 편재한 민요적 감수성, 민속 정서, 민중 정감을 수용하여 민속의 가치를 구현하고 그에 부응하는 작가의 심미의식을 표출하고 있다.
민요 향유층의 생활상과 세태를 반영한 시는 민요의 현실 비판적 기능에 중점을 두고 문화적 상상력으로 담아낸 작품이다. 조선시대의 특수 계층이었던 기녀의 正體性과 삶의 애환, 市井의 세태, 농촌의 풍속과 인정세태를 다룬 작품에는 화폐경제의 발달 과정에서 빚어진 도시의 생활상과 순박한 농민의 삶 등 당시의 현실이 반영되어 있다. 이러한 작품에서 {시경}의 '관풍찰속'이라는 효용적 기능을 적극 실천하는 태도와 비판적 현실인식을 볼 수 있다.
최성대가 한시에서 민요를 수용한 특성은 작품의 표현적 측면에서도 찾아볼 수 있다. 최성대는 민요풍 시에서 민요의 구성원리와 시점, 수사적 특징과 가락 등의 표현적 특징을 작품에 활용함으로써 다른 한시와 변별되는 개성을 발휘하고 있다.
민요의 서사적 구성원리와 반복과 대립의 구조적 특성, 관습적 표현, 대화체와 구어체의 지향 등과 여성화자의 활용, 조선적 전고의 사용은 최성대 민요풍 한시의 형식미학적 특성이다.
18세기 한시사에서 최성대의 민요풍 한시는 眞情과 實狀을 구현하려는 '진'의 추구와 '조선시'의 확립을 도래하는 데 중요한 성과를 남기고 있다. 그는 이전의 의고파 문인들의 한계를 극복하고 조선후기 '조선시' 선언에 동참한 실학자 문인들에게 커다란 영향력을 행사하는 시사적 의의를 지닌다. 최성대는 민요의 본질에 대한 뚜렷한 자각과 인식을 바탕으로 한시에 적극 수용함으로써 한시의 새로운 영역을 개척하였다. 그 결과 한시사에서 '用夷變夏'했다는 평가를 받았는데, 이는 한시의 내용과 형식에 있어 자국화, 민족화를 성취하였으며, 궁극적으로 한시의 '주체적 자아화'의 실현을 이룬 사실에 대한 평가이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

To reveal the characteristic aspect of Choi Sung Dae's poetry which takes up the critical position in literary history of the 18 century, this study is performed. The former studies revealed that Choi Sung Dae's literary works are different from the other authors' in his acceptance of folk song, but this study tried to raise a problem against the existing studies which have repetitive results on the same work and take a superficial view and to find out the various aspects of folks song and the essential and definite features of minyo-pung hansi. (folk song style poetry written by Chinese characterrs, 民謠風 漢詩) Every literary work has relations with the social and cultural feature that produced the work and reflect the life of the author in different ways. Choi Sung Dae's works showed us not only that he was alienated from politics and he wasn't satisfied with the reality of life, but also that he did his best to swim with the stream of culture and thought in his works which pursued the truth and reality in 18 century when the society underwent many changes in various fields. He had an important role in development of the poetry group by contemplating with his literary friends.
Choi Sung Dae had the specific mind in his literary world. He criticized the monotonous and classical poetic style of the former poetry group, denied the rule of writing poem, pursued the profound secret of Nature (cheonki, 天機), solidified the basic recognition on folk song and made it a source of creation by reinterpreting the National folk song of Sikyeong (詩經의 國風). His strong interest and exact recognition for the essence and feature of folk song resulted in the practice of accepting folk song and constructed his works. This study pays attention to Choi Sung Dae's efforts to reproduce the sound in poetry by having deep interest on emotional response of the rhythm of the folk song as well as motif and content of folk song and examines their features in his work.
Choi Sung Dae recreated the work or accepted the subject of folk song based on the existing folk song. But when he made up the work by applying creative elements, he made folk song style poetry by accepting common materials and the life of common and comprising folk song mood. Though Choi Sung Dae tired to accept folk song, he made an effort to create new work with his sensitivity and ability as a poet and through his folk song imagination. He accepted the epic feature, the reflection of the times and history and folk feature which were implicit in folk song and finally demonstrated his folk song imagination.
He reorganized the tragic life of the people based on the existing folk song by his epic imagination of characters and happening. He described the tragic life of the woman in the middle ages, panoramic life of buddhist who is made a victim of the war, the life and love of women in Chosun dynasty, the rudeness in home of common people. He accepted positively the rule of singing folk song and the aesthetic feature by the making longer of folk balld (lengthening of seosa-minyo, 서사민요의 장형화) and joining of lyric and epic, formed the epic structure of 'telling and singing' and implemented the realism with objective realistic literary style.
As the author was deeply moved with the understanding of the times and the historical experience of the people, he accepted the historic material like history, characters, happenings and folk song. He created 'new meaning' (新意) and showed his popular historic consciousness on the content of the thought of keeping the country based on aggression north area, the reinterpreting about a loyal servant, thoughts of the past events, sympathy on the alienated historic man.
Also he showed his discriptive consciousness which meets the sensibility of folk song, the emotion of popular customs, public feeling mirrored in some poem created by his imagination from the ordinary materials. He accepted public feeling which are on flowers, birds and animals, insects. His poem which reflects the life and the social conditions of the group of enjoying folk song has the folk song's ability to criticize the real life with his cultural imagination. Though the works which gives a living description of real life of citizens, farmers and kisaengs alienated from the society, we can found out that he strove to practice the effect function of observing custom on Sikyeong (詩經의 觀風察俗) and he had the consciousness on the reality of life.
The fact that Choi Sung Dae accepted folk song in poetryi can be seen in his works by his expressional way. He utilized the expressional characteristics like construction principle, narrator, view point, characteristics of expressing, rhythm of folk song in folk song style poetry so that he proved his originality distinguished from the other's. It was the formal aesthetics feature of folk song style poetry that narrative techniques and constructive feature of repeating and standing face to fact, customary expression, pursuing conversation and oral language, and female narrator, Chosun style authentic precedent.
Choi Sung Dae's folk song style poetry produced excellent result to pursue 'truth' and to establish the 'Chosun Si' (朝鮮詩) in the history of poetry in 18 century. He also gave influence to the realistic writers who tried to overcome the limit of the poet of mimicking Chinese poetry (擬古主意) and to declare the Chosun si in late Chosun dynasty. Because he recognized the essence of folk song and accepted it, he could develop the new scope of poetry. As a result he got the evaluation that he change something by using nothing. (or change Chinese poetry by using Korean poetry, 用夷變夏) It means that he nationalized the poetry in its content and form, accomplished and realized 'making objective self' (주체적 자아화) of poetry ultimately.

목차 (Table of Contents)

• 차례
• 국문요약
• I. 序論 = 1
• 1. 연구사 검토 = 1
• 2. 연구 목적과 방법 = 6
• II. 傳記的 考察 = 8
• 1. 시대 상황과 생애 = 8
• 2. 교유관계 = 18
• III. 詩論의 形成과 민요인식 = 25
• 1. 詩論형성의 기반 = 25
• (1) 詩法의 부정 = 25
• (2) 天機論 = 30
• (3) 詩經觀 = 34
• 2. 民謠인식 = 39
• (1) 민요에 대한 인식 = 39
• (2) 민요 수용의 논리 = 47
• IV. 민요 수용 양상과 작품세계 = 51
• 1. 실존민요의 수용과 서사적 상상력 = 53
• (1) 중세 여성의 비극적 삶 = 53
• (2) 전란에 희생된 노승의 파란만장한 일생 = 65
• (3) 조선여성의 삶과 사랑 = 75
• (4) 가정내의 횡포 = 82
• (5) 소결: 이야기하기- 노래부르기 의 서사적 구성과 사실주의 = 87
• 2. 역사 소재의 수용과 역사적 상상력 = 91
• (1) 국토 수호 의식 = 92
• (2) 節臣에 대한 재해석 = 96
• (3) 懷古의 情恨 = 101
• (4) 소외된 역사인물에 대한 연민 = 108
• (5) 소결: 新意의 창출과 민중적 역사관 = 111
• 3. 일상 제재의 수용과 민속적 상상력 = 113
• (1) 草木에 편재된 민요적 감수성 = 116
• (2) 鳥獸에 관련된 민속 정서 = 124
• (3) 蟲에 투영된 민중 정감 = 127
• (4) 소결: 민속적 가치의 발견과 심미의식 = 129
• 4. 세태의 수용과 문화적 상상력 = 131
• (1) 기녀의 正體性과 삶의 애환 = 132
• (2) 市井의 世態 = 138
• (3) 농촌의 풍속과 인정세태 = 144
• (4) 소결: 觀風察俗의 실행과 현실인식 = 153
• V. 民謠風시의 표현적 特徵 = 156
• 1. 민요 구성원리의 수용 = 156
• 2. 여성화자의 활용 = 159
• 3. 조선적 전고의 사용 = 161
• VI. 詩史的 위상 = 167
• 1. 眞의 미학과 시사적 의의 = 167
• 2. 조선시의 선구적 의의 = 180
• VII. 結論 = 185
• 參考文獻 = 189
• ABSTRACT = 198