송당학파의 관점에서 본 신계성과 조식의 수양론 비교 연구 = A Comparative Study of the Self-Cultivation Theories of Shin Gye-seong and Jo Sik from the Perspective of the Songdang School

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 조선성리학의 수양론 흐름 네 가지를 살펴보고, 조선 중기 성리학자 남명 조식(1501–1572)과 송계 신계성(1499–1562)의 수양론을 비교⋅분석하였다. 조선성리학의 수양론은 초기에 󰡔주역참동계󰡕를 중심으로 하는 계보가 있었고, 중기 이후에는 󰡔심경󰡕을 중심으로 하는 계파가 지배적이었다. 그 중간에 ‘체득심학’을 중시한 송당학파가 있고, 이를 모두 종합한 남명의 ‘실천심학’이 있는 것으로 보인다.
남명과 송계의 학문적 특징이 서로 연결되고 있음을 추적하여 그들의 수양론이 조선 성리학의 전개에서 가지는 의의를 밝혔다. 이를 위해, 먼저 조선 성리학의 수양론 계통 속에서 송당학파의 학문적 특징을 분석하였다. 그리고 송당학파 수양론의 정점을 이루고 있는 신계성의 독특한 사상이 결국 남명에게 많은 영향을 주었음을 밝히고자 하였다. 다음으로 신계성과 조식의 수양론을 비교하여, 정좌수양을 기반으로 하는 두 학자의 수양론이 ‘심법(心法)’⋅‘경(敬)’⋅‘의(義)’라는 핵심 개념으로 연결되어 있음을 분석하였다. 신계성은 체득에 의한 심법을 중시하며 경과 의를 윤리적 질서와 인간관계의 근본 원리로 삼았고, 오랜 기간의 자기 수양을 통해 자아정체성을 확립하였다. 조식은 송당학파의 수양론을 받아들이면서 신계성이 강조한 경의사상을 내면적 지혜의 확보와 외부적 유혹에 대한 끊어냄으로 확대하면서 ‘실천심학’의 체계를 만들었다. 출처관의 정립으로부터 비롯된 남명학의 특징은 경의수양론으로 확대되면서 온전한 모습을 갖추게 되었다.
그 당시에도 신계성이 조식의 스승이었다는 평가가 있었고, 조식의 경의사상은 신계성이 세상을 떠날 무렵부터 본격적으로 강조되고 있다는 사실은 남명학의 연원을 구명하는 하나의 단초가 된다. 이 연구는 남명학이 그 자신만의 독창적 산물이 아니라는 사실을 밝히는 계기가 될 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study investigates four major currents in the cultivation theory of Joseon Neo-Confucianism and offers a comparative analysis of the approaches of Nammyung Jo Shik(1501–1572) and Songgye Shin Gye-seong(1499–1562). Early Joseon cultivation theory developed along a lineage centered on the Zhouyi Cantongqi, while from the mid-Joseon period onward, a school grounded in the Xinjing became dominant. Between these two traditions emerged the Songdang school, which emphasized ‘embodied mind-learning,’ and ultimately Nammyung’s ‘practical mind-learning,’ which synthesized and extended these currents.
By situating the Songdang school within the genealogy of Joseon cultivation theory, this study highlights its distinctive academic features and demonstrates that Shin Gye-seong, as the culmination of this school, exerted significant influence on Nammyung. A comparative analysis of Shin and Jo reveals that their cultivation theories ‑ both rooted in seated meditation ‑ are interconnected through the core concepts of mind-method, reverence, and righteousness. Shin emphasized the realization of the mind-method through embodied practice, treating reverence and righteousness as foundational principles of ethical order and human relations, and achieved self-identity through long-term self-cultivation. Jo, while adopting the Songdang school’s framework, expanded Shin’s emphasis on reverence into a system that secured inner wisdom and resisted external temptations, thereby establishing the structure of ‘practical mind-learning’. Nammyung’s distinctive feature, rooted in his theory of office-holding and withdrawal, was further developed into a comprehensive cultivation theory of reverence.
Contemporaries already regarded Shin Gye-seong as Jo Shik’s teacher, and the fact that Jo’s thought on reverence began to be emphasized in earnest around the time of Shin’s death provides an important clue to the origins of Nammyung’s learning. This study thus demonstrates that Nammyung’s thought was not an entirely independent creation, but rather a development deeply indebted to the intellectual legacy of the Songdang school.