홀로코스트 문학에서의 기억과 역사 -루트 클뤼거의 『생존의 문제』를 중심으로 = Erinnerung und Geschichte in der Holocaust-Literatur - im Hinblick auf Ruth Klugers weiter leben

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Diese Abhandlung behandelt Ruth Klugers weiter leben und versucht der Thematik `Erinnerung` an den Holocaust nachzugehen. Ruth Kluger, geboren 1931 in Wien, ist judischer Herkunft und hat Auschwitz uberlebt. weiter leben ist ein autobiographischer Text, in dem sie sich an ihre Jugend in Auschwitz und in anderen Lagern erinnert, und stellt `Auschwitz`als Hauptthema in den Vordergrund. In der deutschen Gegenwartsliteratur ist ein solches Werk selten zu finden. `Auschwitz` war in der deutschen Nachkriegsgesellschaft, in der ?Selbst-Entlastungsmechanismen? und `Schweigen`uber die jungste Vergangenheit herrschten, lange Zeit ein Tabu. Danach ruckte `Auschwitz` seit etwa Mitte der 80er Jahre in den Mittelpunkt der offentlichen Debatten uber die Historisierung des Nationalsozialismus und dementsprechende Holocaust-Gedenkstatten-Bauplanung. In Klugers Erinnerung ist `Auschwitz` die `gegenwartige Vergangenheit`und sitzt als Trauma fest. Die Autorin macht deutlich, dass ihre Erinnerungsarbeit im Grunde nichts anderes ist als eine Auseinandersetzung mit diesem Trauma. Dabei unterscheidet sie ihre Einstellung zur Literatur emphatisch von der Adornos, der das Gedichtschreiben nach Auschwitz fur unmoglich hielt, und auch von der Paul Celans, dessen Auschwitz-Gedicht keine Deutungen des Geschehens ermoglicht. Ihre autobiographische Aufzeichnung soll als Zeugenaussage Dokument sein und zugleich ?Reime? haben, um die Erinnerungen der anderen reizen und die vom Krieg zerbrochenen kommunikativen Brucken zwischen ihnen wieder herstellen zu konnen. Die `individuelle Erinnerung` des Holocaust-Zeugen verbindet sich bei Kluger notwendigerweise mit der `kollektiven Erinnerung`, indem jene Erinnerung gezielt gegen die `Geschichtsvergessenheit` und fur die `Vergangenheitsbewahrung` geschrieben wird. Kluger sieht die Gefahr, dass mit dem `Generationswechsel`die Vergangenheit bei den gegenwartigen Generationen anders erinnert wird, als sie oder ihre Generation sie erlebt haben. Der kollektiven Erinnerung, die viele Generationen umfasst, und in der der erfahrungsgesattigte gegenwartige Vergangenheitskontext verwischt wird, liegt das Problem der Historisierung der Vergangenheit zugrunde. Die Kluft zwischen Gedachtnis und Geschichte, zwischen den Ausschwitz-Gespenstern im Trauma und der Holocaust-Gedenkstatte auf dem von Vergangenheitsspuren entleerten Gelande, legt eine kritische Haltung gegenuber der `Erinnerungspolitik`in Deutschland nahe. Sie suggeriert aber auch im erweiterten Blick eine kritische Betrachtung der japanischen und der sudkalifornischen Gedenkkultur. Und schließlich spricht sie auch uns an.