KCI등재
기획심포지엄 : 미학, 예술학의 안과 밖 ; 현대 예술의 문화교육적 기능: 헤겔 이론을 중심으로 = Zur kulturellen Bildungsfuntion der gegenwartigen Kunst: in Hinsicht auf Hegels Theorie
저자
발행기관
한국미학예술학회(The Korean Society of Aesthetics and Science of Art)
학술지명
권호사항
발행연도
2011
작성언어
Korean
주제어
KDC
600
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
발행기관 URL
수록면
5-43(39쪽)
제공처
본 연구는 미학·예술학의 학문적 성격을 이 시대에서 점검해 보고 새로이 규정해 보고자 하는 시도의 일환으로 문화와 교육의 영역에서의 미학의 의미와 역할을 살펴본다. 오늘날 미학은 여러 다른 의미와 역할들을 포함할 수 있겠지만 본 연구에서는 예술의 ``문화교육적`` 역할에 관한 논의의 틀로서 미학 내지 예술철학의 성격을 규명해 보고자하며, 이러한 측면에서의 예술의 규정과 의미의 단초를 무엇보다 헤겔의 예술규정에서 찾아보고 헤겔 예술철학의 현대적 의미를 밝혀본다. 헤겔 예술철학의 현대적 의미는 그의 예술 규정이 오늘날 예술에 관한 논의에서 유의미한가를 통해 고찰될 수 있을 것이다. 헤겔이 시사한 예술의 문화교육적 기능은 정신의 주관화에 따른 파편성의 증대와, 매체의 발달과 더불은 정보의 양적 팽배로 인해 여느 때보다 더욱 비판적 사고와 개별적 의식의 확장이 요구되는 현대에서 예술이 수행할 수 있는 가장 적극적인 기능으로 제시될 수 있다는 것이 본 연구의 핵심이다. 예술의 문화교육적 기능에 관한 헤겔의 사유는 문화와 교육, 예술에 대한 그의 초기 사유에서 뿐 아니라 뉘른베르크 시대부터 지속적으로 거론된 ``이론적 교육``과 ``형식적 교육``에 대한 구상에서 추출될 수 있다. 이에 대한 규명은 본 연구의 주된 논점이 되며, 이에 대한 전제적 서술로 헤겔 사유의 형성과 연관성이 있는 근대 사상가들의 예술의 문화교육적 의미에 관한 입장들 및 헤겔 사유와 이들과의 공통점과 차이점을 살펴보고, 현대에서 예술의 문화교육적 필요성을 검토한다. 예술의 교육적 중요성에 관한 헤겔의 사유는 당대 후기 계몽주의적 논의들과도 맥락을 같이 하지만 당대의 ``교육``에 관한 논의가 계몽주의의 ``합리적 전인(全人)``을 실현하고자 하였거나 혹은 이러한 이념의 일면성을 비판하며 예술에 의한 감성적 교육의 중요성을 강조하는 것에 머물었다면, 헤겔의 사유는 단순한 감성적 교육으로서의 예술의 규정을 넘어서 정신철학적 및 문화철학적인 관점에서 예술의 교육적 의미를 규명하고 있다는 데 그 고유한 특성이 있다고 할 것이다. 특히 헤겔이 후기 베를린 시대에서 정신의 자기형성과 발전경로로서의 역사와 그 산물로서의 문화를 각 민족의 ``민족정신``과 ``시민사회``, ``국가``의 측면에서 고찰하면서 국가시민 개인의 파편적 특수성들을 포괄하는 틀로서의 보편적 사유의 관점을 의미하는 ``보편성으로의 교육``, 즉 ``형식적 교육(formelle Bildung)``의 필요성을 인식하고 이러한 교육의 일환으로 시사한 예술의 문화교육적 기능은 ``예술의 과거성`` 이후 근대에서 가능한 예술의 규정을 보여주는 것이며, 이는 현대에서의 예술의 의미와 역할에 대한 규정으로도 합당한 것으로 논증된다.
더보기In der vorliegenden Arbeit wird die Bedeutung und Funktion der Kunst im Bereich der Kultur und Bildung betrachtet, um den Charakter der Asthetik sowie Kunstwissenschaft in der Gegenwart zu reflektieren und neu zu bestimmen. Unter allen anderen Moglichkeiten wird hierbei der Charakter der Asthetik bzw. Kunstphilosophie als der Rahmen der Diskussion um die kulturelle Bildungsfunktion der Kunst herausgearbeitet, und der Ansatzpunkt fur die Bestimmung und Bedeutung der Kunst in dieser Hinsicht wird besonders in Hegels Bestimmung der Kunst untersucht. Hegels Gedanken uber die Bedeutung der Kunst in bezug auf die Bildung finden sich seit seiner fruhen Philosophie konsequenterweise und bestehen im gleichen Kontext mit den nachaufklarerischen Diskussionen seiner Zeit. Aber im Unterschied zu den damaligen Diskussionen uber die Bildung, die entweder auf die Verwirklichung des ``rationalen ganzen Menschen`` abzielten, oder in Kritik dieser einseitigen Idee die Bedeutung der sinnlichen Bildung betonten, liegt die Eigentumlichkeit des Hegelschen Denkens darin, dass er uber die Bestimmung der Kunst als die blosse sinnliche Bildung hinaus die Bedeutung der Bildung durch Kunst im Standpunkt der Geistes- und Kulturphilosophie erhellt, in dem es um die Verwirklichung der Sittlichkeit geht. Besonders bezeichnet sich die Funktion der kulturellen Bildung, die Hegel in der Berliner Zeit eine Weise der formellen Bildung als der Bildung zur Allgemeinheit, d.h. zum Gesichtspunkt des alle Partikulationen umfassenden Denkens bestimmt, als die mogliche Funktion der Kunst nach dem Vergangenheitscharakter der Kunst in der Moderne, und es wird erwiesen, dass sie in den folgenden drei Aspekten zugleich als die Bestimmung der Bedeutung und Funktion der Kunst in der Gegenwart geltend ist. Erstens lAsst sich die Verwirklichung der Sittlichkeit, die Hegel als das Ziel der Bildung des Menschens konsequenterweise behauptet, als das endgultige Ziel der kulturellen Bildung durch Kunst in der Gegenwart auffassen, indem der Inhalt der Sittlichkeit stets neu bestimmt wird. Zweitens gilt die kulturelle Bildungsfunktion der Kunst, die der formellen Bildung als der Bildung zur Allgemeinheit gehort, fur Heute immer noch. Denn durch diese Bildung gehen wir unsere eigensuchtige Denkweise hinaus und erweitern unser partielles beschranktes Bewusstsein. Und zwar faßt diese Bildung die Forderung der postmodernischen Denker zur Mannigfaltigkeit der Werte der Kulturen und der Dingen um. Drittens fuhrt die kulturelle Bildungsfunktion der Kunst im Rahmen der formellen Bildung zur kritischen Betrachtung des herkommlichen Gehalts, indem sie verschiedene Lebensforme und Kulturen vermittelt. So kann man davon uberzeugt sein, dass diese Funktion der Kunst heutzutage mehr als je her notig ist, weil man dadurch die kulturkritische Fahigkeit in der durch den Pluralismus und die Entwicklung der Medien verbreiteten visuellen Kultur verstarkern kann.
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